SALMOS A IGREJA RECONHECE QUE É MUSICA
TAMBÉM SACRA E
A INPIRAÇÃO DIVINA
Nome derivado do grego ψ α λ μ ό ς (ψ plural α λ μ ο
ί), o que significa Principalmente jogando em um instrumento de cordas, e,
secundariamente, a composição ou a música tocada no Acompanhado tal
instrumento. Na Septuaginta (Códice Alexandrino) ψ α λ τ ή ρ ι ο ν é usado, o
que denota um grande instrumento de cordas, também uma coleção de músicas a
serem cantadas Destinado ao acompanhamento de cordas (harpa). Esses termos são
usados para traduzir o "mizmor" em hebraico e "Tehilim".
A derivação e significado do antigo exata são incertos. Parece que,
etimologicamente, denotando "parágrafo", deve a sua significação de
"salmo", "música" ou "hino" para a circunstância
de que ela é encontrada prefixado para os cabeçalhos de uma série de salmos.
A palavra
"Tehilim" é um plural, não ocorrendo em hebraico bíblico, a partir do
"tehillah" singular = "cântico de louvor." É um título
adequado, portanto, para a coleção de músicas encontradas no
"Ketubim" ou Hagiographa (a terceira divisão principal do cânon
hebraico), e mais detalhadamente descrito como "Sefer Tehilim", ou o
"Livro dos Salmos". "Tehilim" Também é contratada para
"Tillim" (aramaico, "Tillin").
- Dados bíblica:
Na Bíblia hebraica impressa do Livro dos Salmos é o
primeiro do Ketubim mas nem sempre ocupar esta posição, tendo anteriormente
sido precedida por Ruth. (B. B. 14b Tos. Vers. B. B. L.C.). Jerônimo, no
entanto, ("Prologus Galeatus"), tem uma outra ordem, na qual Job
Salmos é o primeiro eo segundo, enquanto manuscritos sefarditas atribuir aos
primeiros Crônicas e os Salmos para o segundo lugar (comp. 'Ab. Zarah 19a). O
Livro dos Salmos é um dos três livros poéticos são representadas por (EMAT =
Job [Iyyob], Provérbios [Mishlei] e Salmos [Tehilim]) e ter uma acentuação (ver
Destaques em hebraico) própria.
O Sefer Tehilim Composto por 150 salmos, divididos em
cinco livros, como segue: livro i. = Salmo 1 -xli. 2: Salmo 42 -lxxii. 3: Salmo
73 -lxxxix. 4: Salmo 90 -cvi. 5 :. cl Salmo 107, as divisões entre esses livros
que estão sendo Indicado por doxologias (Salmo 41:14 [A. 05:13] 72:19 [18-19]
89:53 [52] 106: 48). A descoberta do Livro II. é ainda mais marcada pelas
brilho = "As orações de Davi, filho de Jessé, estão encerrados." Dos
150 Salmos são atribuídos 100, nos seus cabeçalhos, para vários autores pelo
nome: um, Salmo 90, setenta e três a Moisés para David dois, lxxii. e CXXVII.,
doze a Salomão, 1 e lxxiii. para lxxxiii., um para Asafe, lxxxviii., a Hemã um,
lxxxix., para Ethan dez para os filhos de Corá (onze se lxxxviii., atribuída
também ao Heman, é atribuído a eles). Na Septuaginta dez mais salmos são
creditados a David. Dezesseis salmos têm outras (principalmente musicais)
títulos. De acordo com seu conteúdo, os Salmos podem ser agrupadas da seguinte
forma: (1) hinos de louvor, (2) elegias, e (3) salmos didáticos.
Estes glorificar a Deus, Seu poder e sua bondade
manifesta na natureza, ou exibidos em Israel, ou eles celebrar a Torah, Zion,
eo reino de Davi. Composta neste grupo são os salmos de gratidão, expressando
gratidão pela ajuda estendida e encontraram refúgio em tempos de perigo e
angústia. O grupo abrange ACERCA um terço do Saltério.
Estes emprestam voz a sentimentos de tristeza pela
disseminação da iniqüidade, o triunfo dos ímpios, os sofrimentos dos justos, o
"humilde", ou os "pobres", eo abandono de Israel. Nesta
categoria estão compreendidas as salmos de súplica, o ônus da oração fervorosa
que é para a melhoria das condições, a restauração de Israel à graça e do
arrependimento dos pecadores. A linha de demarcação entre elegia e súplica não
é nitidamente traçada. Muitas vezes Lamentação termina com oração e súplica,
por sua vez, termina em lamentação. Talvez alguns de este grupo deve ser
considerada como formando uma categoria distinta por si só, e ser designado
como salmos penitenciais ou hinos de arrependimento para Sua nota-chave é
aberta confissão do pecado e da transgressão motivada pelo arrependimento
ardente, o desejo de perdão preluding . Estes são diferentes dos outros elegias
na medida em que eles são inspirados pela consciência de culpa e não pelo
sentido roendo de aflição imerecida.
Estes, de modo mais silencioso, dar conselhos sobre a
conduta correta ea fala, e cautela contra o comportamento e atitude imprópria.
Do mesmo caráter geral, embora Destinado a uma classe específica ou conjunto de
pessoas, são os salmos imprecatórios, em que, muitas vezes em linguagem forte,
as deficiências são censurados e as suas consequências sobre expatiated, ou
seus autores estão amargamente denunciada.
A maioria dos 150 salmos pode, sem forçar o contexto
eo conteúdo de sua língua, ser atribuída a uma ou outra dessas três (ou, com
suas subdivisões, sete) grupos. Alguns estudiosos acrescentaria uma outra
classe, viz., A do rei-salmos, por exemplo, , Salmo 2 xviii., Xx., XXI., Xlv.,
Lxi., LXXII., Entre outros. Embora no original-rei em salmos há sempre alusão a
um rei, como regra que "será encontrada a ser hinos de louvor, gratidão ou
súplica, ou canções didáticas. Outro princípio de agrupamento está preocupada
com o caráter do orador. É a nação STI Isso derrama sentimentos, ou é um
indivíduo que alivia a sua alma? Assim o eixo de clivagem corre entre salmos
nacional e individual.
Forma literária.
Em Salmos formam a exposição em um alto grau de
perfeição charme da língua e da riqueza da metáfora, bem como o ritmo do
pensamento, ou seja, , Toda a variedade de paralelismo. O esquema que prevalece
é o dístico de duas linhas correspondentes. O trio e quarteto ocorrer também,
embora não faq freqüência. Para a discussão da regulação mais metrical Salmos
no paralelismo sistema Than This é feita referência a J. Law ("Die Formen
der vertente Metrischen Ischen Poesie," 1866 "Grundzü ge des Rhythmus
der vertente Ischen Poesic", 1875), Bickell ("Carmina VT
Metrice", e em 1882 "ZDMG" 1891-1894), Grimme ("Abriss der
Metrik Ischen Biblisch-fio", ib. 1896-97), e Ed. Sievers ("Studien
zur vertente Ischen Metrik," Leipsic de 1901, ver também
"Theologische Rundschau", 1905 08:41 e segs.).
O refrão pode constituir a ser dito um dos traços
marcantes da verbal alguns dos salmos (cf. Salmo 42 5,11 43: 5 46: 80 7,11 3,7
19 107: 8,15, 21, 31 cxxxvi., a cada meia-verso dos quais consistem em "e
sua bondade dura para sempre"). Vários dos salmos são acróstico ou
alfabético no seu arranjo, a sucessão das letras do alfabeto hebraico ocorrendo
em vários positions- o início de cada olhar, cada hemistíquio, ou cada, no
último caso, as letras podem ocorrer em pares Mencionado-dístico , isto é, , Em
duas linhas de cada par o pode começar com a mesma letra. Salmo 109 tem TODA
oito versos que começam com a mesma letra. Ocasionalmente, o regime não está
completamente realizados (Salmo 9 x.), Uma letra que aparece no lugar do outro
(ver também Salmo 25, xxxvii., Cxi., Cxii.).
Conteúdo ético e instrução
O conteúdo ético e religioso dos Salmos pode ser
resumido como uma consciência viva de todo-sustentadora de Deus, guiando, o
poder supremo. O verbal antropomórfico Muitas vezes os termos são similes,
negrito (por exemplo, Deus está sentado no céu com a terra como escabelo de
seus pés que faz com que os céus se curvar Ele espalha os inimigos de seu povo,
ele se espalha uma mesa). A justiça ea misericórdia de Deus são as notas
dominantes na teologia dos Salmos. Sua bondade amorosa é o tema favorito dos
salmistas. Deus é o Pai que nos ama e se compadece de seus filhos. Eu exalta os
humildes e derrota o arrogante. Seu reino dura para sempre. . Ele é o Santo Os
céus declaram a Sua glória: eles são obra das Suas mãos. A interpretação
religiosa da natureza é a intenção de muitos desses hinos de louvor
(nomeadamente Salmo 8 xix., XXIX., LXV., XCIII., Civ.). Fragilidade do homem, e
além disso sua força, sua posição excepcional na varredura da criação, são
outros temas favoritos. Pecado e pecadores são para algum centro de salmos, mas
mesmo assim é a confiança bem assegurada do temente a Deus.
O
arrependimento é o ponteiro para o Deus que perdoa caminho. Salmos 1, por
exemplo, anéis com um protesto de Isaías contra o ritualismo sacrificial. Os
sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado. Muitas vezes, a nação é feito
para falar ainda do "eu" nos Salmos nem sempre é nacional.
Individualização da religião não está além do horizonte. Também não é verdade
que o espírito nacional encontra a sua expressão por si só eo homem perfeito
que é sempre retratado necessariamente concebido e como filho de Israel. A nota
universalista é atingido com tanta freqüência. As imprecações de salmos Tal
como CIX. Manifestações não são da vingança do nacionalismo estreito.
Lido à luz dos tempos em que foram escritos (ver
Salmos, visão crítica), em declarações fanáticas originais devem ser entendidas
como sendo dirigidas contra os não-judeus Israelites- não. Salmo 15 é o anúncio
de uma religião ética que desconsidera Limitações de nascimento ou sangue. Mais
uma vez, os "pobres" e os "mansos" ou "humilde",
assim Muitas vezes mencionado- "pobreza" ou a ser encontrado até
mesmo humildade entre os atributos de Deus (xviii, 35) - são israelitas, os
"servos de YHWH", cujos sofrimentos têm Deutero-Isaías descrição
evocado (Isa. liii :). O "retorno de Israel" eo estabelecimento do
reino de Deus da justiça simultaneamente com a restauração de Israel são focais
na escatologia dos Salmos tratada como um todo. Mas talvez este método de
considerar os Salmos como reflexo visualizações praticamente idênticos deve ser
abandonada, as razões pelas quais estão detalhadas no Salmos, visão crítica.
- Em Rabínico Literatura:
Salmos
Poliglota, Genoa, 1516 Latina Gloss Menções descoberta da América por Colombo.
(Da coleção Sulzberger no Jewish Theological Seminary of America, em Nova
York.) De conteúdo na mais ricos e os mais preciosos dos três grandes Ketubim
(Ber. 57a), o Sefer Tehilim é considerado como um segundo Pentateuco, cujo
virtual compositor foi David, muitas vezes comparado a Moisés (Midr. Teh. ch.
i.). "Moisés deu [Israel] os cinco livros da Torá, e para corresponder a
correspondência com eles [] David deu-lhes o Sefer Tehilim, onde também existem
cinco livros" (ibid.). Seu caráter sagrado como distinto de livros como o
"Sifre Homerns" (obras de Hermes, não Homer) é enfatizado
explicitamente (lc Teh Midr Yalḳ 2: ... 613,678). Essencialmente Os Salmos são
"canções e laudations" (). De acordo com Rab, a designação apropriada
para o livro seria "Halleluyah" (Midr. Teh. Lc), porque esse termo
abrange tanto o nome Divino e sua glorificação, e por isso é considerado o
melhor dos dez palavras para louvor ocorrendo nos Salmos. Estas dez palavras,
correspondente em número de dez homens que tinham uma parte em compor os Salmos,
são: "berakah" (benção) Hallel "tefillah" (oração)
"shir" (canção) "mizmor" (salmo) "neginah"
(melodia) "nazeaḥ" (para jogar em um instrumento) "ashre"
(feliz, abençoado) "hodot" (obrigado) "aleluia" (ibid.).
Composição do Saltério.
Dez homens tinha uma participação na coleção ESTA
compilação de, mas o editor-chefe foi David (BB Midr 15. Teh. I.). Dos dez
nomes duas listas variantes são estabelecidos, nomeadamente: (1) Adão, Moisés,
Asaph, Heman, Abraão, Jedutum, Melchizedek, e três filhos de Corá (2) Adão,
Moisés, Asaph, Heman, Abraão, Jedutum, David Salomão, os três filhos de Corá
contado como um, e Ezra (. R. Cant BB 14b ser 4: 4 a Eclesiastes 7:19: às vezes
por R. Abraham, Ethan é substituído-Ezra i.). Salmos de Adão referimos são:
como cosmogonia, criação. Salmo 5, xix., XXIV., Xcii. (Yalḳ. 2: 630) disse que
deveriam ter sido escrito por David, embora Adão era digno compostas para
tê-los.
A divisão em cinco livros conhecidos correspondem aos
rabinos com o observado em edições modernas. A ordem dos Salmos era idêntica
com a de recensões modernos, mas os rabinos suspeitava que não era totalmente
correta. Rabino Joshua ben Levi é relatado para ter desejado para fazer
alterações (Midr. Teh. XXXVII.). Moisés foi creditado com a autoria de onze
salmos, xc.-C. (Ib. Xc.). Eles foram excluídos da Torah, porque não foram
Composta no espírito profético (ibid.). Salmo 30 ("na dedicação da
casa") foi atribuído a David, bem como para Ezra (ib. Xxx.). Vinte e duas
vezes é "ashre" encontrado nos Salmos e Isto lembra as vinte e duas
letras do alfabeto hebraico (ib. I.). "Barki nafshi" ocorre cinco
vezes no Salmo 103, recordando a analogia com o Pentateuco (ib. CIII.). Salmo
29 nomes Yhwh dezoito vezes, em analogia com as dezoito bênçãos do Shemoneh 'Esreh
(ib. XXIX.). Salmo 136 é chamado de "Hallel ha-Gadol" (Pes. 118a), a
qual, segundo alguns, as canções "de graus" também pertencem. O
ordinário "Hallel" foi composta por Ps. CXIII-cxviii. (Pes. 117a).
O Massorah dividir o livro em dezenove
"sedarim", o décimo primeiro Estes começando com o Salmo 78:38 (ver
nota no final do texto massorético impresso).
Uma autoridade palestina, R. Joshua b. Levi, conta com
apenas 147 salmos (Yer. Shah. 15). De acordo com a Gra tz ("Psalem",
p. 9) Esta variação deveu-se ao esforço para igualar o número de salmos com o
do pericopes Pentateuco de acordo com o ciclo trienal. Salmo 1 e ii. foram
contados como um em Babilônia (Ber. 9b, 10a como na LXX.). Salmo 10:15
pertencia a IX. (Meg. 17b). A conclusão é do Salmo 19 foi adicionado ao Salmo
18 (Ber. 9b) XLII. e XLIII. foram contados como um (ver Fü primeiro,
"Kanon", p. 71). Salmo 78 foi dividido em duas partes compreendendo
versículos 1 a 37,38 e 72 respectivamente (K ID. 30a). Salmo 114 e cxv. estavam
unidos (ver Ḳ IMH i, comentário sobre o Salmo 114), e cxviii, foi dividido em
dois. Cujos autores Salmos não eram conhecidos, ou a ocasião para cuja
composição não foi indicado, foram descritos como "órfãos" ('Ab.
Zarah 24b).
Cânticos litúrgicos.
Segundo a tradição talmúdica, salmos cantados pelos
levitas foram imediatamente após a libação diária de vinho e cada salmo
litúrgico foi cantada em três partes (Suk. 4: 5). Durante os intervalos entre
as partes os filhos de Arão explodiu três explosões no trompete diferente
(tamid 7: 3). Os salmos diários são nomeados na ordem em que foram recitados:
no domingo, xxiv. Segunda-feira, XLVIII. Terça-feira, lxxxii. Quarta-feira,
xciv. Quinta-feira, lxxxi. Sexta-feira, xciii. e sábado, xcii. (Tamid L.C.).
Esta seleção mostra que ela foi feita num momento em que Israel foi ameaçado de
desastres (ver Rashi em Suk. 55a). Os quinze "Canções do Degrees"
foram cantados pelos levitas na Festa dos Tabernáculos, no desenho festivo de água.
Salmo 135 e cxxxvi. Foram antiphonally recitado pelo liturgista oficiante e as
pessoas. Como Novo-Ano salmos, lxxxi. e os versos finais do XXIX. Foram
utilizados (R. H. 30b). Aqueles designados para os dias semiholy de Sucot são
enumerados em Suk. 55a. Massek. Soferim 18: 2 Esses nomes atribuídos para a
Páscoa.
Em Lua Nova, a Un certain salmo (número que não
constam dos Talmud) foi cantada no templo (Suk. 55a) Nomes Soferim Salmo 105
com os versos finais do civ. Para h anukkah Salmo 30 é reservada (Soferim 18:
2). De 09:10 ah SOT (ver Toseftá ad loc.) Que resulta de uma vez Salmo 44
constituíam uma parte da liturgia manhã Temple, enquanto xxx. foi cantado
durante a oferta dos primeiros frutos. O mesmo salmo, bem como iii. e xci., foi
cantado com o acompanhamento de instrumentos musicais, por ocasião do
alargamento de Jerusalém (Shebu. 14a).
Hinário do Segundo Templo.
- Ver Crítico:
O Livro dos Salmos pode ser dito para ser o hino-livro
da congregação de Israel Durante a existência do Segundo Templo, embora nem
todo salmo da coleção é de um personagem ao qual se pode aplicar esta
designação. Críticos anteriores ao avançar este ponto de vista da natureza dos
Salmos foi considerou que não eram hinos cantados no templo pelos levitas Um ou
pelas pessoas.
Estudiosos posteriores modificaram Esta opinião, tendo
em conta a circunstância de que a participação das pessoas no ritual do Templo
era muito leve e também porque o conteúdo de muitos dos Salmos são tais que a
sua recitação em funções de sacrifício não é muito provável (eg, Sl 40 e l.,
que têm uma tendência Un certain anti-sacrificial). Enquanto Jacob B. (no Stade
de "Zeitschrift", 1897, xvii.) Insiste que o Saltério é um livro de
hinos para a congregação Participar ou assistir ao rito sacrificial, e como tal
cânticos litúrgicos deve conter também destinado a indivíduos que tinham trazer
ofertas sobre Un certas ocasiões, outros sustentam que, enquanto uma série de
hinos de sacerdotal foram, sem dúvida importar e, conseqüentemente, se
destinavam a ser cantado no Templo, muitos foram escritos para entonação em
oração na sinagoga. Neste contexto, a determinação da referência, os chamados
"I" salmos é de importância.
A descoberta do texto hebraico do Eclesiástico (Sirac)
não causou qualquer ldeke ("Zeitschrift", do Stade de 1900, xx.), Com
a força da observação de que em Ecclus. (Eclesiástico) 51: 2-29 o
"eu" Refere-se a Ben Sira, que impele para o "eu" salmos
deve igualmente ser interpretado como confissão individual. A visão tradicional
de que David, o renomado autor da maioria de que estes "eu" salmos,
estava neles unbosoming relatando sua própria seus próprios sentimentos e
experiências. É mais provável, porém, que, enquanto o "eu" em alguns
casos única STI pode ter significado, em toda a equipe pronome Isso tem referência
à "congregação de Israel" ou a um círculo ou um conjunto de fiéis em
oração, o "piedoso", o "manso", o "justo". A
reconstrução dos Salmos métrica (ver Baethgen, em "Publicar
comentário" 3d ed.) Promete lançar luz sobre este problema, já que a
hipótese é bem fundamentada que hinos escritos por ou usados em ocasiões
litúrgicas públicas teve um esquema métrico típicas de seu próprio (comp.
"Theologische Rundschau", viii., fevereiro de 1905). Em todo o caso,
alguns dos salmos deve ter servido a devoção privada (por exemplo, o Salmo
141), como, aliás, o costume de cantar hinos à noite em tempo por alguns dos
piedosos é aludido (ib. Lix., Xcii ., cxix., cxlix.).
Salmos Didático.
Por outro lado, muitos dos salmos didáticos lembram um
do tipo geral de antologias gnomic. Parece que no original eram mais propensos
recitada, não cantada, e foram aprendidas de cor para a instrução ética e
orientação. Que os salmos "alfabéticos" não foram destinados
originalmente para uso litúrgico pelo menos, ser inferida a partir Salmo 111 A
maioria de this Refletir o estudo da sala de aula do estudante, e não têm a
espontaneidade do espírito Completamente adoração. Há boas razões para
considerar Salmo 1 como um prólogo, antecedida de toda a coleção de sua mais
recente editores, que não eram sacerdotes (saduceus), mas os escribas
(fariseus) interessados na ascensão e estabelecimento de culto sacerdotal
synagogal contra a liturgia Templo. Considerado Se assim for, o Salmo 1 revela
a intenção dos editores para fornecer nesta coleção um livro de instrução, bem
como o manual de oração.
O Saltério existente é uma compilação de várias
coleções feitas em vários momentos. A divisão em várias partes, em cada caso
não foi completamente devido a um desejo de imitar a estrutura do Pentatêuco.
Livros i. (Salmo 1 -lxi.), 2: lxii.-lxxii), e iii .. (Salmo 73 -lxxxix.) São
marcados como coleções separadas por doxologias, na verdade pontos em que a sua
compilação em separado. A doxologia Que livros agora dividir iv. e v. depois
Salmo 106 tem a aparência de ser o início de outro salmo (comp. I. Chron. xvi.,
onde ela ocorre no fim da interpolação versículos 8-36). É impossível
determinar a data em coleções mais velhos em Original que podem ter sido
colocados juntos.
Livro i., Contendo "David" salmos
(originalmente sem Salmo 1 e ii.) Pode ter sido o primeiro a ser compilado. Nos
livros ii. e iii. (Sl. LXII-lxxxix.) Várias compilações mais velhos e pequenos
parecem ser representada, e que, também, de alguma desordem. (A) hinos
"David" (ὐ μ ν ο ι = ib. Li-lxxii.) São claramente distintos dos (b)
canções dos filhos de Corá (xlii.-XLIX.), (C) "Asafe" músicas (l.,
lxxiii.-lxxxiii.), e (d) dos salmos promíscuas posteriores suplementos
(lxxxiv.-lxxxix.). Vale ressaltar que, no "David" de salmos hinos
duplicatas são encontradas, Incorporated, também no livro i. (Xiv lxx Salmo 53
= 71 = xl 14-18 ... 1-3 = 31: 2-4), enquanto 57: 8 e segs. v é duplicado no
livro. (cviii: 2-6). Outra peculiaridade deste livro é para o uso de
"Elohim" "Yhwh", exceto no suplemento (lxxxiv.-lxxxix.).
A comparação entre os textos dos salmos duplicados,
bem como a circunstância que ocorrem em duplicatas originais, indica a
liberdade com que se referiam as coleções, e sugere que muitas coleções
existentes, cada um com o conteúdo variante. Iv Book. é diferente na medida em
que ele contém, com exceção de três salmos (XC. "de Moisés" ci.,
CIII. "de David" na Septuaginta, mas mais nove), únicos anônimos. O
caráter da doxologia (veja acima) sugere que este livro só foi separado do
seguinte para realizar a analogia com o Pentateuco. Livros iv. e v.
caracterizam-se pela ausência de superscriptions "musicais" e
instruções. No livro v. compreendendo o grupo cvii. para CIX. facilmente
reconhecidos como não está organicamente ligado com o Composto de cxx.-CXXXIV.
É possível que o caráter litúrgico e uso de CXIII. para cxviii. (O [egípcio]
"Hallel") havia exigido a redação do "Hallel" salmos
separadamente. As "Canções do Degrees" (veja abaixo) deve ter ao
mesmo tempo uma série Constituído por si mesmos. O arranjo métrica é o mesmo em
todos, com exceção de CXXXII. V O resto do livro. Composta de solto é salmos
"Halleluyah", que foram inseridos no "David" salmos
(cxxxviii.-CXLV.) e uma velha canção folclórica (cxxxvii.).
O "auctoris Lamed."
Quanto a quem eram os compiladores dessas coleções
distintas que tem-se sugerido que uma inferência pode ser desenhado no caso dos
salmos marcados "para os filhos de Corá" ou "Asaph, Heman,
Ethan, Jedutum", respectivamente. Mas o ל prefixado a legenda nos
casos em Original não é claramente um "auctoris aleijado", aqueles
que estão sendo os nomes dos líderes do coro-DOURADO (estabelecidos, segundo as
crónicas, por David). Os títulos ל que indicam que a OCORRE
Simplesmente eram hinos cantados pelos coralistas comumente conhecido como
"filhos de Corá", etc, que o salmo ou constituindo uma parte do
repertório dos cantores assim chamado era para ser cantado de acordo com o
melodia introduzido fixa por eles. Estes mestres de coro, então, tinha
recolhido seus hinos favoritos, e, em conseqüência, continuou a ser nomeado em
Original Após o coletor e para ser cantada com a melodia de acordo Introduzido
pela dourar.
Foi também nos
pediu como explicar os termos ("Davi", "Moisés") que um Un
Certain melodia que ficou conhecida pelo termo, ou uma coleção aconteceram de
ser rotulado dessa forma. É, no entanto, ele, em alguns casos, manifesto a que
a legenda não admite nenhuma outra construção do que ele é feito para nomear o
autor do salmo (Moisés, por exemplo, no Salmo 90), embora tais expressões como
"David canção," "Zion canção "=" canção Yhwh
"pode muito bem ter comido em voga a partir de Designações como distinguir
linhagens sagradas e profanas poemas. Ainda assim, não se deve esquecer que em
superscriptions originais são adições tardias. O valor histórico da nota (=
"Davi") não é maior do que os outros que fingem dar Quando a ocasião
e as circunstâncias em que o salmo foi especialmente composta. As variantes em
superscriptions nas versões originais do provar que eles sejam interpolações
tardias, refletindo a opinião de seus autores.
Data de Saltério.
Por tradição Considerado como David foi o escritor dos
salmos mais do mesmo, até mesmo os outros nomes que ocorrem nas rubricas de ser
interpretado de forma a ser aquelas de cantores sob Sua direção (IMH i K David,
Comentário sobre Salmos, Prefácio). Eu também era considerado o editor do livro
bíblico dos Salmos. Mas essa atribuição de autoria a ele é devido à tendência
de se conectar com o nome de uma personalidade dominante das produções
literárias chefe da nação. Assim, Moisés como as figuras legislador, e autor do
Pentateuco Salomão, como o homem "sábio" e, como tal, o escritor do
livro Sabedoria David, como o cantor e, nesta qualidade, como o compositor de
hinos e como o coletor dos Salmos na medida em que "não são as suas
próprias composições.
Quando o Livro dos Salmos Assumindo primeira forma atual está aberto à discussão.
Certo é que o Novo Testamento e Josephus pressupõem a existência do Saltério
Bíblico na forma em que se encontra no cânon. Este fato é ainda corroborado
pela data dos chamados "Salmos de Salomão". Estes são designados para
ACERCA 68 aC o que indica que um fato um naquele período sem novos salmos pode
ser inserido no livro bíblico, que por esta altura deve ter atingido permanente
e fixo forma como o Livro dos Salmos de David. É mais seguro, em seguida,
atribuir a terminar a compilação do livro bíblico do primeiro terço do século
Imediatamente antes da era cristã.
Quanto à data dos dois salmos LXXIX. e cxlvi., fornece
uma pista I Macabeus. Em I Mace. 7:17, Salmo 79: 2 é citado, enquanto 146: 4 é
utilizado em I Macc. 2:63. Estes salmos eram conhecidos, em seguida a um
escritor vivendo no tempo dos governantes Hasmoneus. Ele interpretado como
Salmo 79 Aplicando ao tempo de Alcimus. Como observado acima, os cabeçalhos
históricos são inúteis para a fixação da cronologia, mesmo que a concessão ser
que algumas dessas notas históricas pretensamente antecedem terminar a
compilação do Saltério e foram retirados dos romances históricos relativos a
vida da nação heróis, em que, segundo a antiga literária costume que prevalece,
a poesia foi introduzida para embelezar prosa (comp. Êxodo 15 1 Samuel 2), como
o Salmo 18 é na verdade Também encontrado em 2 Samuel xxii.
Reflexão de
História.
Em comparação com o que se sabe sobre os eventos da
história judaica internos e externos Durante os últimos séculos antes da
destruição do Segundo Templo, os estudiosos críticos ter comido à constatação
de que as circunstâncias políticas e religiosas e os conflitos desses tempos
turbulentos são refletidas pelos maior até do número de salmos. A maioria dos
150 no livro bíblico, se não todos eles, são atribuídos ao pós-exílico origem.
Not One Entre os estudiosos contemporâneos competentes defende seriamente a
autoria davídica de até mesmo um único salmo e muito poucos dos últimos
comentaristas afirmam o caráter pré-exílico de uma ou outra canção na coleção.
Composições de
exílio Talvez Salmo 137 é o único espécime. Para o período persa pode ser
atribuído alguns salmos, nomeadamente a "natureza" salmos (por
exemplo, viii., XIX.), Como expressão de oposição do monoteísmo ao dualismo.
Mas não há nenhuma prova para essa suposição. Ainda assim um bom número de
salmos deve ter sido composto nos anos pré-Macabeus. Alguns salmos pressupõem a
existência ea inviolabilidade do Templo e da Cidade Santa (por exemplo, XLVI.,
XLVIII., LXXVI.). Salmo 3 iv., Xi., E lxii. pode refletir a confiança dos
sacerdotes piedosos antes dos distúrbios macabeus.
Reflexos da política.
Mas é óbvio que outros salmos referem-se à astúcia ea
traição da casa de Tobias (Salmo 62). A Revolução dos Macabeus Com seu
heroísmo, de um lado, por outro covardia STI, as vitórias de DST e sua defeats-
forneceu muitos um hino de fé e de desafio e alegria. O e - os
"fiéis", o "justo", o "manso" - encontrar a voz
para louvar a Deus por Sua ajuda e denunciar a causa comum "iníquo",
as nações estrangeiras fizeram isso com a Síria (ver LXXIV, lxxxiii. .,
cxviii., e cxlix.). Salmo 44 e LXXVII., Ponto de acontecimentos após a morte de
Judas Macabeu Salmo 55 e outros parecem lidar com Alcimus. O estabelecimento da
dinastia dos Hasmoneus no trono e os conflitos entre os nacionalistas e os
fariseus (democratas) e saduceus (os representantes de sacerdotalism
aristocrática), deixaram suas impressionar em outros hinos (Sl. Êxodo 1-4
"Shim" on "em acróstico ). Alguns dos salmos são nada menos do
que os pronunciamentos do fariseus (ix., X., xiv., Lvi., LVIII.). Datas não
pode ser atribuído ao número maior de salmos, exceto na medida em que o
conteúdo trai seu o seu carácter de Temple ou hinos sinagogais, como
construções escatológicas ou renderings como apocalípticas da história antiga
ou da mitologia.
Synagogal liturgia e Temple são estritamente
regulamentados produções cerimoniais do Macabeus e pós-macabeus Conflitos.
Ecstasy Apocalyptic, referências didáticas para a história passada, e ponto
messiânicos Especulações aos mesmos séculos, quando a opressão estrangeira ou
rixas internas levaram os fiéis a prever o juízo vindouro glorioso. Os
"reais" ou "rei" salmos pertencem à categoria dos derrames
apocalípticas.
NÃO é necessário assumir que eles se referem a um rei
governante ou monarca. O rei messiânico beligerantes Com as "nações"
- um outro centro incident- apocalíptico é Original, com salmos. A
"'Aniyim" eo "' Anawim" são os "mansos" em
oposição ao "Gewim" e "'Azim" (que muitas vezes as leituras
devem ser adotadas para "Gentios" e "' Ammim"), o
"orgulho" e "insolente". Os primeiros são os (farisaica)
nacionalistas piedosas lutando contra o orgulho (saduceus) violadores da lei de
Deus, mas na sua fidelidade eles Eis a vinda do Rei da Glória, o messiânico
Ruler, cujo advento será posto em fuga e vergonha Israel do exterior e interno
inimigos.
Músicas peregrino.
As "Canções do Degrees" são canções peregrino,
cantadas por que foram os participantes nas procissões nas três festas de
peregrinação todas as outras explicações são fantasiosas. David K IMH i em
seu comentário cita a interpretação usual no original que, músicas cantadas
pelos levitas estavam em pé nos quinze degraus entre o pátio das mulheres eo
dos israelitas. Mas eu também sugere que elas se referem ao resgate
pós-exílico, sendo cantada por aquelas que "subir" do cativeiro. Na
verdade, muitas vezes eu Ḳ IMH revela uma percepção muito clara dos salmos de
origem pós-exílio.
O texto é corrupto Muitas vezes. Ele contém
interpolações, marginal glosses transposta para o corpo de salmos, as cotações
não nas glosas, litúrgicas, notas, e as alterações intencionais originais.
Intercâmbios consonantais abundam. Muitos dos salmos são torsos fragmentárias
Claramente outros, como Cleary, são compostas por duas ou mais partes
desconexas retirados de outros salmos, sem conexão ou coerência (comp. Os
comentários modernos, especialmente aqueles de Duhm e Baethgen Também GRA tz
", Psalmen" introdução). De acordo com a Gra tz (LCP 61), Tais
combinações de dois salmos em um foi causado por necessidades dos serviços
litúrgicos. Não é improvável que foram alguns salmos cantados responsavelmente,
parte dos levitas cantando um olhar, e os outros respondendo com o próximo.
Salmos , Commentary , Nápoles, 1487.
(Da coleção Sulzberger no Jewish Theological Seminary
of America, em Nova York.)
Nas sinagogas de Salmos foram cantados antiphonally, a
congregação repetindo muitas vezes depois de cada verso entoado pelo chantre o
primeiro versículo do salmo em questão. "Halleluyah" era a palavra
com que a congregação foi convidada a participar neste canto. Por isso,
originalmente prefaciado os Salmos , não, como no texto massorético, chegando
ao final. Na conclusão do salmo o "Mak re" ou precentor adicionou uma
doxologia terminando com ("Dizei Amém"), após o que a congregação respondeu:
"Amém, amém" ("Monatsschrift", 1872, p. 481). Os sinagogais
salmos , de acordo com esta, então, são cv., IVC., cvii., cxi., cxii., CXIII.,
cxiv., cxvi., e cxvii. (O mais curto de todos os salmos ), cxviii., CXXXV.,
cxxxvi., cxlvi.-cl.
Acompanhamento musical.
Quanto ao acompanhamento musical menos se sabe. Os
meninos parecem ter sido adicionado ao coro dos homens ("Ar. 13b). Doze
levitas adultos constituída a associação mínima de um coro nove destes jogado
no "kinnor", dois sobre a "Nebel", e um sobre os pratos (
ib. 2: 3-5). Cantar parece ter sido a principal característica da sua arte, os
instrumentos a serem utilizados pelos cantores para o seu único
auto-acompanhamento. O kinnor, de acordo com Josephus, tinha dez cordas e foi
atingido com uma palheta ("Ant." 7:12, § 3), enquanto o Nebel tinha
doze notas e foi jogado com os dedos. Esta informação não é confirmada pelo que
é conhecido dos "lyra" ou "kithara" dos gregos. Moedas
judaicas exibir liras de três cordas, e em uma única instância um dos cinco
cordas. Tosef., 'Ar. ii. dá a kinnor sete cordas. De acordo com o Salmo 92: 3 ,
não deve ter sido conhecido um instrumento de dez cordas. O Talmud de Jerusalém
concorda com Josefo em atribuir o Nebel para a classe de instrumentos de cordas
(55c 'Ar. 13b Yer. Suk.). Mas parece ter tido um anexo membranoso ou diafragma
para aumentar o efeito das cordas (Yer. Suk. lc ). O Nebel e "alamot"
( 1 Crônicas 15:20 Salmo 48 Salmo 9 , leitura corrigida) são idênticos (ver Grá
tz, lc p. 71). A flauta, "h alil", foi tocada apenas nos dias santos
('Ar 2:. 3). O termo hebraico para coro-mestre foi "menaẓ Z eah."
Veja também Cymbals .
Cinquenta e sete salmos são designadas como esta é uma palavra que denota
"parágrafo", portanto, um novo começo. Trinta salmos são designadas
como (= "canção"), provavelmente indicando que o salmo foi realmente
cantado no Templo. Treze salmos são rotulados , o significado da palavra que é
duvidoso (ver dicionários hebraicos e os comentários). Seis salmos são
superscribed - PUZZLE mais três vezes com a adição , uma vez que (lx.), e em
LVI. com . Cinco salmos são chamados = "oração" (xvii., xl., lxxxvi.,
cii., cxlii.). Dois salmos são marcados = "lembrar" (xxxviii., LXX.),
cujo significado não é conhecido. Salmo 100 é designado por = "Ação de
Graças", provavelmente indicando seu uso na liturgia como um hino para a
thank- oferta. Salmo 155 é marcado = "hino do jubileu", indicando seu
conteúdo. Salmo 60 tem , provavelmente, um dittogram para = "para
David." Salmo 88 tem o título , que parece ser também um dittogram do
anterior . Salmo 7 tem outra legenda enigmática (ver comentários).
Bibliografia: Os comentários mais modernos são aqueles
por Duhm, no KHC Baethgen (3d ed.), em de Nowack Handcommentar e Wellhausen, em
SBOT tradução de Cheyne (1900) ea introdução (1891) dar a mais recente
literatura até aqueles dates.EGH
Fonte the Jewish Encyclopédia 1901
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