Saltério de Genebra
O Saltério de Genebra - também chamado de Saltério dos Huguenotes – é
uma coleção de hinos, na qual os Salmos bíblicos foram rimados e transformados
em estrofes cantáveis.
àO reformador João
Calvino chegou a conhecer este tipo de Salmos cantados quando entre 1538 e 1541
esteve em Estrasburgo. Gostou tanto que logo em 1539 editou uma pequena coleção
com salmos rimados em francês de Clément Marot (1495-1644) junto com alguns de
sua própria autoria. Calvino fez uma adaptação do Salmo 36 com a melodia que Matthäus Greitter HPD nº 44).àhavia feita para o Salmo 119 (veja
De volta em Genebra, João Calvino colecionou mais outros Salmos de Marot e encarregou o Chantre Guillaume Franc (1515-1570) a cuidar da elaboração das melodias. Assim nasceu a primeira edição do Saltério com 50 Salmos, editado em 1542 e 1543. Nesta coleção se encontra a melodia do HPD nº180 e igualmente a melodia, que originalmente foi composta para o Salmo 138, e foi usada no HPD nº 68 para o hino de Lindolfo Weingärtner Da morte o Cristo ressurgiu1. Da mesma época (1543) é a melodia do HPD nº 240 e também doHPD nº 932, aproveitada para o hino .
MOTIVOS
1. As melodias genebrinas foram
feitas especificamente para o uso no saltério, ao passo que várias melodias de
hinos (ex. Glória Glória Aleluia) são tiradas do repertório nacionalista,
folcórico ou popular.
2. As melodias genebrinas
inauguraram um estilo próprio de canto reformado. É um estilo de música feito
exatamente para esse propósito, ao passo que várias melodias sacras meramente
imitam estilos de fora (clássicos ou populares).
3. A maioria delas foi feita
especificamente para associar a um salmo específico. Desse modo, ouvir a
melodia, digamos, do Salmo 100, leva a pessoa a associar imediatamente a
melodia à letra do Salmo 100. Em alguns poucos casos a mesma melodia foi
aproveitada mais de uma vez. Hoje, por exemplo, se alguém aqui na Europa me
ouve cantando "Altamente os céus proclamam" do hinário vai pensar que
estou cantarolando o hino alemão que Hitler oficializou (antes dele era outro
hino nacional).
4. As melodias genebrinas não têm
tom "maior" ou "menor": elas seguem, ao invés, os
"modos" clássicos de composição (em vez de escalas). Cada
"modo" na cultura ocidental é historicamente associado a um
"humor" (triste, triunfante, etc), e a ligação entre elas e a letra
fica bem coerente. Poucos hinos seguem o mesmo estilo (exemplo, a cantiga de
natal "Ó vem, ó vem Emanuel" e a melodia do Credo de Lutero) embora
os cantos gregorianos em boa parte tenham seguido isso.
05. Por causa dos "modos",
as melodias genebrinas também podem ser cantadas sem acompanhamento de uma
forma simples. As melodias normais de hinos, se cantadas em uníssono, dão a
impressão de que "falta algo". Para preencher a falta de
acompanhamento, a igreja deve ensaiar as 4 vozes ou deixar faltando algo mesmo,
o que pode gerar complicação no aprendizado.
6. A composição foi feita de modo
tal que o canto "alinhado" não cause estranhamento (o instrutor canta
1 linha, a igreja repete, etc). Isso é vital na hora de ensinar.
7. As melodias de Genebra seguem o princípio de 1 nota/tempo musical por
sílaba, o que elimina dificuldades com "voltinhas" da melodia
(exemplo de hino com "voltinhas": refrão de "Saudai o Nome de
Jesus"), facilitando, assim, que uma pessoa com pouco conhecimento de
partitura consiga não obstante articular as sílabas só de ler a letra. Isso
definitivamente NÃO ocorre nos corinhos populares, em que uma só sílaba dá
tantas voltinhas que fica impossível acompanhar se você não conhece a melodia
de cor.
8. As melodias de Genebra foram
compostas todas seguindo o princípio de ficar dentro de 1 oitava em termos de
escopo da melodia. Assim, nenhuma ficará aguda demais (a não ser que no canto a
capella o líder deliberadamente escolha um tom tão agudo que ele mesmo notará o
problema), nem grave demais. Em alguns hinos e em MUITOS corinhos, existe um
problema grave de notas agudas demais (exemplo, final de uma versão de "As
tuas mãos dirigem meu destino" com a melodia irlandesa folclórica
"Danny Boy"/Londonderry Air).
9. As melodias de Genebra foram
compostas em sua maioria por compositores historicamente famosos e cuja
qualidade é reconhecida e respeitada mesmo em meios não religiosos como grandes
contribuições à música renascentista.
10. Prova disso é que arranjadores
que acharam valor nas melodias genebrinas e as adaptaram são igualmente
respeitados na história da música. Exemplos: Pascal L'Estoquart, Jan Pieterzoon
Sweelinck, Johann Sebastian Bach (somente algumas melodias), Paul Siefert,
Orlando di Lasso, Salamone Rossi e mais recentemente Arthur Honegger, Zoltan
Kodaly e Frank Martin. Kodaly sendo um dos maiores compositores hungaros e
Sweelinck até hoje nunca superado em termos de música erudita na Holanda.
11. Por causa do cuidado dos
tradutores, as mesmas melodias de Genebra foram associadas aos respectivos
salmos nas traduções para outros idiomas. Assim, o Salmo 100 na Hungria,
Espanha, Japão, Turquia e Canadá (uso exemplos reais!) será o mesmo.
12. Também por causa das traduções:
isso prova o interesse de comunidades reformadas espalhadas pela face da terra
na uniformidade católica do culto reformado, além de provar que o povo
reformado tem reconhecido o valor dos salmos genebrinos e seu uso litúrgico ao
longo da história e transcendendo culturas.
13. O fato de ser composto seguindo
os "modos" e não "escalas" torna o saltério genebrino menos
"eurocêntrico", e portanto mais aceitável em outras culturas, como é
o caso da recente adoção do Saltério Genebrino na igreja reformada do Japão,
tendo sido gravado em parte pelo ilustre Masaaki Suzuki (um dos maiores
maestros contemporâneos que "por acaso" é crente e reformado) na
versão japonesa.
14. O próprio Calvino e as
autoridades de Genebra levavam a sério a uniformidade do canto reformado, a
ponto de terem aprisionado Claude Goudimel (um dos compositores das melodias
genebrinas) por ter alterado uma melodia já circulante na igreja sem dar aviso
prévio. Ora, como a igreja reformada no mundo todo preza os salmos genebrinos,
por que deveria ser diferente aqui?
15. O ritmo das melodias genebrinas é
bastante regular e adequado ao uso congregacional (ao contrário de hinos como
"Chuva de Bênçãos", "Firme nas Promessas", etc.), sem
contudo ser chato e cansativo, contando inclusive com algumas surpresas
rítmicas, sem contudo fazer da surpresa a regra geral (portanto, ao contrário
de corinhos diversos, que imitam o deslocamento do tempo forte adotado no rock
e na música pop).
16. Além de todas essas
características, as melodias de Genebra utilizam o artifício deliberado de uma
melodia "em espiral" (sobe e desce, sobe e desce), criando um efeito
"ondulatório" que comprovadamente acalma o ânimo da congregação,
segundo pesquisas musicológicas indicam (não li o artigo, quem leu foi o pastor
Ken Wieske). Isso, claro, ao contrário de diversos corinhos que agitam a
congregação.
17. O ritmo regular das melodias
genebrinas não incentiva dança.
18. Ao contrário de diversos hinos ("Tu
és fiel", "Chuva de Bênçãos", "Conta as muitas
Bênçãos", "Firme nas Promessas", etc.), e da maioria dos
corinhos, as melodias genebrinas nunca foram originalmente associadas a
movimentos ou pessoas de teologia dúbia (exemplo "cruzadas gospel" do
séc. XIX-XX no caso desses hinos).
19. Ao contrário dos mesmos hinos
associados a movimentos arminianos, que tinham o propósito deliberado de
promover uma reação emocional nos ouvintes, para na hora do apelo se
"converterem", os salmos de Genebra são exemplos de incentivo à
sobriedade, seriedade e reverência no culto público, sendo portanto mais
adequados a um culto voltado para Deus do que para os homens.
20. Se os 19 pontos anteriores não
bastam, temos ainda que encarar o fato da superioridade musical das melodias
genebrinas, tanto subjetiva como objetivamente.
Que os salmos genebrinos, que são o
canto reformado do mundo afora, possam também ser o canto do povo reformado
lusófono.
E que eles sirvam de padrão para a
nossa escolha de OUTRAS melodias para associar com os salmos, incluindo novas
composições.
FONTE www.salmodianexclusivamente.blogspot.com
SALTERIO N.2
Um Anglicismo do ψαλτήριον grego,
é usado no AV como a prestação de duas palavras hebraicas, os quais
significavam instrumentos de cordas da música para acompanhar a voz. No nosso
tratamento deles observamos uma linha estritamente arqueológico de
investigação. Veja a nota de Kitto em Salmos 92, 3, em sua Bíblia Pictorial;
Bíblia Educador, i, 70, 215; e (Veja instrumentos musicais).
1. נֵבֶל,
ou נֶבֶל, Nebel, é assim
prestados na AV em todas as passagens em que ocorre, exceto em Isaías 05:12;
Isaías 14:11; Isaías 22:24 marg .; Amós 5:23; Amós 6: 5, onde é traduzido viol,
seguindo a versão de Genebra, que tem viole em todos os casos, exceto 2 Samuel
6: 5; 1 Reis 10:12 ("saltério"); 2 Esdras 10:22; Siraque 40:21
("psalterion"); Isaías 22:24 ("Musicke"); e Sabedoria de
Salomão 19:18 ("instrumento de musike"). A viol antigo era um violão
de cordas de seis. "Viols tinha seis cordas, ea posição dos dedos foi marcado
no dedo bordo de trastes, como nos violões da atualidade" (Chappell, Pop.
Mus. I, 246). Na versão Oração-livro dos Salmos, a palavra hebraica é traduzida
como "lute". Este instrumento se assemelhava a guitarra, mas foi
superior no tom, "ser maior e ter um convexo de volta, um pouco como a
seção vertical de uma cabaça, ou mais quase semelhante a de uma pêra ... Tinha
quase seis cordas, porque, embora o número foi de onze ou doze anos, cinco,
pelo menos, foram duplicados, o primeiro ou os agudos, sendo, por vezes, uma
única corda a cabeça em que as estacas para transformar foram inseridas as
cordas recuou quase em ângulo reto "(Chappell,. i, 102). Estes três
instrumentos - saltério ou sautry, a viola eo alaúde - são freqüentemente
associados aos velhos poetas ingleses, e foram claramente os instrumentos que
se assemelham entre si, embora ainda diferente. Assim, de Chaucer Flor e Folha,
p. 337
"E antes de ir minstreles
muitos um,
Como Harpes, tubos, alaúdes e
sautry; "
e novamente na de Drayton Polyolbion,
4: 356 -
"O alaúde tremor algum
toque,
alguma tensão a viol melhor.
"
A palavra saltério em sua forma
atual parece ter sido introduzido sobre o fim do século 16, por isso ocorre na
forma psalterion não modificada em duas passagens da versão de Genebra (1560).
Mais uma vez, em Plutarco do Norte (Eles. [Ed. 1.595], p. 124), lemos que
Temístocles, "sendo ridicularizado ... por alguns que tinham estudado
humanitie, e outras ciências liberall, foi driuen para reuenge e sua defesa
owne, para aunswer com palavras greate e Stoute, dizendo que de fato ele não
podia habilidade para sintonizar uma Harpe, nem um violl, nem jogar de um
psalterion, mas se eles não coloque um citie em suas mãos, que era de pequeno
nome, weake , e pequena hospedaria, ele sabia Wayes suficientes como para
torná-lo nobre, forte e grande ". O ψαλτήριον grega, da qual a nossa
palavra é derivada, denota um instrumento tocado com os dedos em vez de uma
palheta ou pena, o verbo ψάλλειν a ser utilizado (Eurip. Bach. P. 781) de
twanging a corda do arco (comp. Ψαλμοὶ τόξων, Eurip . Ion, p. 173). Mas isso só
ocorre na setembro como a prestação do Nebel Heorew em Neemias 0:27 e Isaías
5:12, e em todas as passagens dos Salmos, exceto Salmos 71:22 (ψαλμός) e Salmos
81: 2 (κιθάρα ), enquanto em Amós 5:23; Amós 6: 5, o termo geral ὄργανον é
empregado. Em todos os outros casos νάβλα representa
bel nè ou Nebel. Estas várias representações são suficientes para demonstrar
que, no momento da tradução do setembro foi feito não havia determinado a
identificação do instrumento Hebrew com qualquer uma conhecida que os
tradutores.
O νάβλα prestação elogia-se em
conta a semelhança da palavra grega com o hebraico. Josefo parece ter
considerado-os como equivalentes, e sua é a única evidência direta sobre o
ponto. Ele nos diz (Ant. 07:12, 3) que a diferença entre o κινύρα (Heb. כַּנּוֹר, kinnor) eo νάβλα foi
que o ex tinha dez cordas e foi jogado com a palheta, o último teve doze notas
e foi jogado com a mão. Quarenta mil desses instrumentos, acrescenta (Ant. 8:
3, 8), foram feitas de electro por Salomão para o coro do templo. Rashi (em Isaías
5:12) diz que o Nebel tinha mais cordas e estacas que o kinnor. Isso nabla era
um nome externo é evidente a partir Estrabo (x, 471) e a partir de Athenaeus
(iv, 175), em que a sua origem é dito ser sidônio. Além disso, e que era um
instrumento de cordas (. Atenas 4: 175), tocada pela mão (. Ovídio, Ars Amn
iii, 327), não sabemos nada dela; mas nestes fatos temos forte evidência
presumível que Nablo e Nebel são os mesmos; e que o nablet e psalterion são
idênticos aparece a partir do glossário de Philoxenus, onde nablio = ψάτης e
nablizo = ψάλλω. e de Suidas, que faz psalterion e naula, ou nabla, sinônimos.
Do saltério entre os gregos lá parecem ter sido dois tipos-o πηκτίς, que era de
persa (Atenas 14.: 636) ou Lídio (.. Ibid p 635) origem ea μαγάδις.
O primeiro teve apenas dois
(ibid. 4: 183) ou três (ibid.) Cordas; este último como viril como vinte (ibid
14:. 634), embora, por vezes, apenas cinco (ibid p 637.).. Eles são, por vezes,
referido como sendo o mesmo, e estavam claramente do mesmo tipo. Ambos Isidore
(De Origg. Iii, 21) e Cassiodoro (Proef. Em Sl. C. 4) descrever o saltério como
forma triangular, como o Δ grego, com a caixa de ressonância acima das cordas,
que foram golpeados para baixo. Este último acrescenta que foi tocado com uma
palheta, para que ele contradiz Josephus se o saltério e Nebel são a mesma
coisa. Neste caso Josefo é o bastante para ser confiável. Santo Agostinho (em
Salmos 32 [33]) faz com que a posição da caixa de ressonância do ponto em que a
cítara e saltério diferem; na antiga é abaixo, no último acima das cordas. Sua
linguagem implica que ambos foram jogados com a palheta. A distinção entre a
cítara e saltério é observado por Jerome (Prol., Em Sl.). A partir desses
relatos conflitantes, é impossível dizer-se positivamente com o instrumento, o
Nebel do hebraico exatamente correspondeu. Foi, provavelmente, de vários tipos,
como diz Kinmchi em sua nota sobre Isaías 22, 21, diferindo entre si, tanto no
que diz respeito à posição das estacas eo número de cordas. Para ilustrar as descrições
de Isidoro e Cassiodoro pode ser feita referência aos desenhos de instrumentos
musicais egípcias dadas por Sir Gard. Wilkinson (Anc. Eg. Ii, 280, 287), alguns
dos quais podem corresponder à Nebel hebraico. Munk (Palestina, pl. 16, 12
figos., 13) dá uma gravura de um instrumento que Niebuhr viu. Sua forma é a de
um delta invertido colocado em cima de uma caixa redonda de madeira coberta com
a pele. Abraham de Porta-Leone, o autor de Shilte Haugibborim (c. 5),
identifica o Nebel com o Liuto italiano (alaúde), ou melhor, com o tipo
específico chamado Liuto chitarronnato (o mandolinle alemão), os treze cordas
dos quais foram de intestino ou tendão, e foram golpeados com uma pena.
O asor Nebel (Salmos 33: 2;
Salmos 92: 3 [4]; Salmos 144: 9).. Parece ter sido um instrumento do tipo
saltério de uma forma ou de número de cordas peculiar (Forkel, Gesch der Mus i,
133). Aben-Ezra (em Salmos 150: 3) diz que o Nebel tinha dez orifícios; de modo
que ele deve ter considerado que é uma espécie de cachimbo. À medida que o
último termo significa de dez, e não ocorre, mas em ligação com o Nebel, a
conjectura é natural que os dois instrumentos podem diferir consideravelmente
uns dos outros apenas no número das suas cadeias, ou as aberturas na parte
inferior. Por isso nos reunimos com a tradução setembro ἐν δεκαχόρδῳ, e no
caldeu, siríaco, e palavras em árabe que expressam um instrumento de dez
cordas, que também é seguido na AV (Salmos 33:21, Salmos 44: 1). Nós não vemos
nenhuma razão para discordar dessa conclusão. Pfeiffer estava inclinado a
pensar que o asor pode ter sido a lira quadrangular que é representado em
diferentes variedades em monumentos antigos (figos. 1 e 2 do corte de
acompanhamento), e que tem geralmente dez cordas, embora às vezes mais.
Do fato de que Nebel em hebraico
significa também uma garrafa de vinho ou de pele, foi suspeitado de que o termo
quando aplicado a um instrumento musical denota uma espécie de gaita de foles -
o velho cornamute Inglês, Francês cornemuse; mas parece claro, o que mais mav
ser obscuro que lhe diz respeito, que o Nebel era um instrumento de cordas. Na
Mishná (Kelim, 16: 7) é feita menção a um caso (תיק
= θήκη), na qual foi mantida. (Veja garrafa).
A primeira aparição do Nebel na
história do Antigo Test. está em conexão com a "cadeia" de profetas
que se encontraram Saul enquanto desciam do alto (1 Samuel 10: 5). Aqui está
claramente usado em um serviço religioso, como novo (2 Samuel 6: 5; 1 Crônicas
13: 8), quando Davi trouxe a arca de Quiriate-Jearim. Na banda Temple
organizado por David foram os jogadores em alaúdes (1 Crônicas 15:16; 1
Crônicas 15:20), que acompanhou a arca da casa de Obede-Edom (1 Crônicas
15:28). Eles tocaram quando a arca foi trazida para o Templo (2 Crônicas 5:12);
na ação de graças pela vitória de Josafá (2 Crônicas 20:28); na restauração do
Templo sob Ezequias (2 Crônicas 29:25), ea dedicação dos muros de Jerusalém,
depois que eles foram reconstruídas por Neemias (Neemias 0:27). Em todos estes
casos, e nas passagens nos Salmos onde é feita alusão a ele, o saltério é
associada a serviços religiosos (comp Amos 5:23;. 2 Esdras 10:22). Mas tinha a
sua parte também nas festas particulares, como é evidente, Isaías 5:12; Isaías
14:11; Isaías 22:24; Amós 6: 5, onde é associado com banquetes e luxuoso
indulgência. Parece (Isaías 14:11) ter tido uma nota suave, melancólica. Os
alaúdes de David eram feitas de cipreste (2 Samuel 6, 5), os de Salomão de
algum ou de almugue árvores (2 Crônicas 9:11). (Veja salmodia "> salmos).
2 Entre os instrumentos da banda
que desempenhou imagem de ouro de Nabucodonosor antes na planície de Dura,
vamos reunir novamente com o "saltério" (פְּסנְתֵּרַין, Daniel 3: 5; Daniel 3:10; Daniel
3:15; פְּסִנְטֵרַין,
pesunterin) . A palavra caldeu parece ser apenas uma modificação da ψαλτήριον
grego. Chama-se atenção para o fato de que a palavra está no singular (ver
Gesenius, Thesaur p 1116..), Ao fim אּ
ין correspondente ao
grego - ιον. Isso, em um sentido mais estreito e exata, denota um instrumento
como a cítara (Lemprid Al Sever.), Jogado com ambas as mãos, e chamou os
magadis, μαγάδις ῥ (Atenas 14.: 636); mas de acordo com Jerome (Proem. nos
Salmos.) era o nome grego mais tarde para o nabla ou Nebel acima.
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