HISTORIA DA MUSICA SACRA HEBRAICA

                     HISTORIA DA MUSICA HEBRAICA

( שַׁיר , shir, canto, 1 Crônicas 15:16 ; 2 Crônicas 5:13 ; 2 Crônicas 7: 6 ; 2 Crônicas 34:12 ; Eclesiastes 12: 4 ; Amós 6: 5 ; uma canção, como normalmente é proferida em outra parte .; Entre-Chald זְמִר , zemar ', o impressionante de instrumentos musicais, Daniel 2: 5 ; Daniel 2: 7 ; Daniel 2:10 ; Daniel 2:15 .; Gr συμφωνία , sinfonia de sons, Lucas 15:25 , mas נְגַינָה , neginah ', Lamentações 5:14 , ou מִגְגַּינָה , manginah ', Lamentações 2:63 , é uma "canção"; satírico comp. Jó 30: 9 . (Veja Neginoth ) ). Este é o mais antigo e mais natural de todas as artes plásticas e, portanto, encontra-se entre todas as nações, por mais ignorante de todos os outros art. Em elucidar o assunto neste e em um artigo que se segue (que em instrumentos musicais) damos um tratamento geral, referindo-se a outros chefes para obter detalhes sobre pontos específicos.

Os hebreus eram um povo eminentemente musicais. Sua história está cheia de exemplos desta característica de seu caráter e vida nacional. Sua literatura é um monumento da mesma; para uma grande parte de sua poesia foi concebido na forma de salmos ou cânticos sagrados lírica; e embora representações exageradas às vezes foram apresentadas da perfeição que a ciência musical e arte atingido entre eles, não pode ser posta em dúvida que o seu progresso musical e realizações foram muito além dos estreitos limites que alguns escritores modernos eminentes da história da música têm se pensava justifica atribuir.

1. Antiquity do hebraico Música .

 - O povo hebreu não fez nenhuma reivindicação para a invenção de música ou instrumentos musicais, mas que lhe é atribuída uma antiguidade tão remota como os dias antediluvianos de Jubal, que "foi o pai de todos os que tocam harpa e órgãos "( Gênesis 4:21 ). O inventor de instrumentos musicais, pois, tal como o primeiro e o poeta primeiro falsificador de metais, é uma Caimita. Chardin relata que os persas e árabes chamam de músicos e cantores Kayne, ou "descendentes de Caim." A partir da ocorrência do nome Mahalaleel, terceiro na descendência de Seth, que significa "dando louvor a Deus", conclui Schneider que a música vocal em serviços religiosos deve ter sido ainda mais cedo em uso entre os Sethites (Biblischgesch. Darstellung der Hebr. Musik, página 11). Especula-se que a descoberta de Jubal pode ter sido perpetuada pelos pilares das Sethites mencionadas por Josefo (Ant. 1: 2), e que, desta forma, foi preservada até depois do dilúvio; mas tais conjecturas são piores do que uma confissão honesta da ignorância.

A primeira menção de música nos tempos depois do dilúvio é na narrativa da entrevista de Labão com Jacob. Moisés registrou palavras de Laban, o sogro de Jacó, do qual resulta que os instrumentos de vários tipos já estavam em uso entre a antiga família para além do Eufrates, a partir do qual os hebreus surgiu: "Por que te fugir secretamente, e roubar longe de mim, e te não me diga, para que eu te enviasse com alegria e com cânticos, com tamboril e com harpa? " ( Gênesis 31:27 ). Seja lá o que, então, a posteridade de Jacob pode ter aprendido com "a sabedoria dos egípcios" durante sua longa estadia no Egito - que antigo berço das artes e das ciências, pode assumir-se como certo que eles estavam familiarizados com, pelo menos, os rudimentos de música antes de descerem para peregrinar ali, embora seja razoável supor que eles estavam endividados para que pessoas engenhosas e criativas para alguns progressos no art. 

É um fato notável e interessante que seu êxodo do Egito, que era seu aniversário como nação, foi um evento comemorado por uma explosão tanto da poesia e da música. Mas qualquer que tenha sido a sua origem, e da maneira que foi preservada, a prática de música existia no país de terras altas da Síria; e um dos três tipos possíveis de instrumentos musicais, dois eram conhecidos e utilizados para acompanhar a canção.

 Os três tipos são, em alusão a Job 21:12 . Nas margens do Mar Vermelho, Moisés e os filhos de Israel cantaram sua canção triunfal de libertação dos exércitos do Egito; e Miriam, em comemoração ao mesmo evento, exerceu uma de suas funções como uma profetisa, liderando uma procissão das mulheres do campo, cantando em coro o ônus para o cântico de Moisés, "Cantai ao Senhor porque triunfou gloriosamente , o cavalo eo seu cavaleiro; lançou no mar ". Sua canção foi acompanhada por tamborins e danças, ou, como alguns tomam a última palavra, por um instrumento musical cuja forma é desconhecida, mas que se supõe que se assemelhava ao pandeiro moderno,  e, como ele, ter sido usado como acompanhamento de dança. A expressão na AV de Êxodo 15:21 , "e Miriam respondeu -lhes: "parece indicar que a canção era suplente, Miriam líder fora com o solo, enquanto as mulheres responderam em coro completo. Mas é provável que a palavra hebraica, como o correspondente árabe, tem apenas o sentido de cantar, que é retido na AV de Êxodo 32:18 ; Números 21:17 ; 1 Samuel 29: 5 ; Salmos 147: 7 ; Oséias 02:15 . A mesma palavra é usada para os gritos de soldados em batalha ( Jeremias 51:14 ), eo grito de feras ( Isaías 13:22 ), e em nenhum destes casos pode a noção de resposta ser apropriado. Tudo o que se pode inferir é que Miriam deu início à canção, e isso é confirmado pela prestação do Vulg., praecinebat .

 O hino triunfal de Moisés tinha, sem dúvida, um caráter religioso sobre o assunto, mas o emprego da música no serviço religioso, embora idólatra, é mais distintamente marcado nas festividades que participaram da construção do bezerro de ouro. 

Com isso pode ser comparado ao serviço musical que acompanhou a dedicação da estátua de ouro nas planícies de Dura (Daniel 3), o início de que seria o sinal para que a multidão se prostram em adoração. Os gritos selvagens e gritos que chegou aos ouvidos de Moisés e Josué, descendo eles do monte soou para o último como o estrondo de batalha, as vozes de vencedor e vencido a mistura em um coro dura. Mas o sentido mais rápida de Moisés discerniu a música áspera com que as pessoas adoravam a representação visível do Deus que os trouxe para fora do Egito. Nada poderia mostrar mais claramente do que o erro de Josué, o caráter grosseiro da música hebraica neste período ( Êxodo 32: 17-18 ), como inexperiente e selvagem como as notas de seus antepassados ​​sírios. . Comp Lamentações 2: 7 , onde o grito de guerra do inimigo no Templo é comparado com o ruído da multidão em um dia de festa solene: "Eles fizeram um barulho na casa do Senhor, como em dia de festa solene. " As trombetas de prata feitas pelos trabalhadores metalúrgicos do tabernáculo, que foram utilizados para dirigir os movimentos do campo, aponte para a música de um tipo muito simples ( Números 10: 1-10 ), eo longo explosão dos chifres jubileu, com que os sacerdotes derrubou os muros de Jericó, tinha provavelmente nada muito musical sobre ele (Josué vi), mais do que o concerto áspero com que os ouvidos dos midianitas dormir foram saudados por trezentos guerreiros de Gideão (Juízes 7).

 A canção de Deborah e Barak é convertida em uma forma distintamente métrica, e provavelmente foi destinado a ser cantado com acompanhamento musical como uma das canções do povo, como aquele com o qual a filha de Jefté e seus companheiros encontraram o pai em seu retorno vitorioso (Juízes 11).

2. Idade de Ouro da Música hebraico . 

- O período de Samuel, David e Salomão forma uma nova era na música hebraica, assim como na poesia hebraica (ver Delitzsch, Comosentar uiber den Saltério, 1859-1860). O improviso mais simples com que as mulheres das cidades de Israel cumprimentou David após o abate do filisteu foi aparentemente atingido fora no calor do momento, sob a influência da alegria selvagem com que acolheu o seu campeão nacional ", o queridinho as canções de Israel ". O acompanhamento de tamborins e outros instrumentos de música deve ter sido igualmente simples, e de tal forma que todos pudessem tomar parte nela ( 1 Samuel 18: 6-7 ). Até esse momento, encontramo-nos com nada como um cultivo sistemático de música entre os hebreus, mas o estabelecimento das escolas dos profetas parece ter fornecido esta necessidade. Quaisquer que sejam os alunos dessas escolas pode ter sido ensinado, a música era uma parte essencial de sua prática. Em Betel ( 1 Samuel 10: 5 ) foi uma escola desse tipo, bem como em Naiote, em Ramá ( 1 Samuel 19: 19-20 ), em Jericó ( 2 Reis 2: 5 ; 2 Reis 2: 7 ; 2 Reis 02:15 ), Gilgal ( 2 Reis 4:38 ), e talvez em Jerusalém ( 2 Reis 22:14 ).

 Os músicos profissionais logo se tornou vinculados ao Tribunal; e, apesar de Saul, um guerreiro resistente. teve apenas em intervalos recurso à influência calmante de harpa de David, mas David parece "cantores e cantoras mulheres", que podiam celebrar suas vitórias e emprestam um charme para suas horas de paz para se reuniram em torno dele ( 2 Samuel 19:35 ) . Salomão fez o mesmo, ( Eclesiastes 2: 8 ), somando-se ao luxo de sua corte por seu patrocínio da arte, e obtendo uma reputação a si mesmo como não significa compositor ( 1 Reis 04:32 ).

Mas o templo foi a grande escola de música, e foi consagrada ao seu serviço mais elevado na adoração de Jeová. Antes, porém, os arranjos elaborados foram feitas por David para o coro do templo, deve ter havido um considerável corpo de músicos em todo o país ( 2 Samuel 6: 5 ); e na procissão que acompanhou a arca da casa de Obede-Edom, os levitas, com Cananias em sua cabeça, que havia adquirido habilidade do treino anterior, plaved em alaúdes, harpas e címbalos, para as palavras do salmo de ação de graças que David havia composto para a ocasião (1 Crônicas 15, 16). Não é improvável que os levitas o tempo todo tinha música praticada, e que algum serviço musical era parte do culto do tabernáculo; pois a menos que esta suposição ser feita, é inconcebível que um corpo de cantores e músicos treinados devem ser encontrados pronto para uma ocasião como aquela em que eles fazem a sua primeira aparição.

 A posição que a tribo de Levi ocupado entre as outras tribos, naturalmente, favoreceu o cultivo de uma arte que é essencialmente característica de uma vida de lazer e pacífica. Eles estavam livres das dificuldades presentes na luta pela conquista e depois para a existência, que os hebreus mantida com as nações de Canaã e os países vizinhos, e sua subsistência foi previsto por um imposto nacional. Conseqüentemente, eles tiveram amplo lazer para as várias funções eclesiásticas que lhes são confiadas, e entre outros para o serviço de música, para o qual alguns de seus familiares parecem ter possuído um gênio notável. 

As três grandes divisões da tribo tinha uma família cada representante no coro: Heman e seus filhos representavam a coatitas, Asaph gersonitas, e Ethan (ou Jeduthuun) o Merarites ( 1 Crônicas 15:17 ; 1 Crônicas 23: 6 ; 1 Crônicas 25: 1-6 ). Dos 38.000 que compôs a tribo no reinado de David, 4000 dizem ter sido nomeado para louvar ao Senhor com os instrumentos que Davi fez ( 1 Crônicas 23: 5 ), e para que ele ensinou-lhes um canto especial. Este, cantar para as idades mais tarde foi conhecido pelo seu nome, e foi cantada por os levitas perante o exército de Josafá, e em que estabelece as bases do templo segundo (comp. 1 Crônicas 16:34 ; 1 Crônicas 16:41 ; 2 Crônicas 7: 6 ; 2 Crônicas 20:21 ; Esdras 3: 10-11 ); e novamente pelo exército dos Macabeus após sua grande vitória sobre Górgias ( 1 Macabeus 4:24 ).

Durante este grande corpo de músicos presidiu os filhos de Asafe, Hemã e Jedutum, vinte e quatro em número, como chefes das vinte e quatro cursos de doze em que os menestréis qualificados foram divididas. Estes qualificados ou "esperteza" ( מֵבַין , 1 Crônicas 25: 6-7 ) homens eram 288 em número, e sob elas parecem ter sido os eruditos ( תִּלְמַיד , 1 Crônicas 25: 8 ), a quem, talvez, eles treinavam, e que fez-se o número total de 4000 Supondo 4000 para ser apenas um número redondo, cada curso será constituído por uma banda completa de 166 músicos, presidida por um corpo de doze jogadores qualificados, com um dos filhos de Asafe, Beman, ou Jedutum como maestro. Se Asaph parece ter jogado nos pratos ( 1 Crônicas 16: 5 ), e este foi o caso com os outros líderes ( 1 Crônicas 15:19 ), talvez para marcar o tempo mais distintamente, enquanto o resto da banda jogado em alaúdes e harpas. Os cantores eram distintos de ambos, como é evidente em Salmos 68:25 ", os cantores iam adiante, os tocadores de instrumentos seguido depois, no meio das donzelas tocando adufes"; a menos que os cantores neste caso foram os tocadores de pratos, como Heman, Asafe e Etã, que, em 1 Crônicas 15:19 , são chamados de "cantores", e talvez dando o tempo com seus pratos liderou o coro com as vozes . 

Os "tocadores de instrumentos" ( נֹגְנַים , nogenim), como a palavra indica, foram os artistas sobre instrumentos de cordas, como o saltério e harpa, que foram aludido. Os "tocadores de instrumentos" ( חֹלְלַים , CholElim), em Salmos 87: 7 , eram diferentes estes últimos, e foram devidamente gaiteiros ou artistas em instrumentos de sopro-perfuradas (ver 1 Reis 01:40 ). "As donzelas tocando adufes" (comp. 1 Crônicas 13: 8 ) parecem indicar que as mulheres participaram do coro do templo; e entre a família de Heman são especialmente mencionados três filhas, que, com seus quatorze filhos, eram todos ", sob a direção de seu pai para a música na casa do Senhor" ( 1 Crônicas 25: 5-6 ). O enorme número de instrumentos e vestidos para os levitas prestados durante o magnífico reinado de Salomão que parece, se Josephus ser correto (Ant. 8: 3, 8), ter sido destinado para todos os tempos. Mil vestidos para o sumo sacerdote; túnicas de linho e cintas de roxo para os sacerdotes, 10.000; trombetas, 200.000; alaúdes e harpas de electrum, 40.000; todos estes foram armazenados até no tesouro do Templo. O traje dos cantores levitas na dedicação do Templo foi de linho fino ( 2 Crônicas 5:12 ).

3. A Era de Prata dos hebreu Música .

 - Então talvez possamos apropriadamente designar o período do cativeiro ea restauração, como denotando que a música nacional ainda estava preservado e cultivado por um número considerável de pessoas, especialmente das famílias levitas, embora muito de sua antiga glória e esplendor havia falecido. No primeiro angústia e tristeza do seu cativeiro, era natural que as tribos devem sentir o que é tão comoventemente expressa no Salmo 137: que pelos rios da Babilônia que deve pendurar suas harpas nos salgueiros; e que, quando exigido por seus captores a cantá-las uma das canções de Sião, devem exclamar, com desdém patriótico, "Como cantaremos a canção do Senhor em terra estranha?" Mas aos poucos eles iriam derrubar suas harpas novamente a partir dos galhos willow-, e buscar consolo para as dores de seu longo exílio em recordar as melodias amado de sua terra natal, ea salmodia sagrada de seu Templo desolada. Os babilônios, além disso, eram um povo tão apaixonado por música como a si mesmos. Muitos de seus instrumentos são mencionados no livro de Daniel (capítulos Daniel 3: 7 ; Daniel 3:10 ; Daniel 3:15 ); e no longo período de 70 anos os exilados hebreus deve ter sido capaz de enriquecer a sua própria música nacional por muitas novas ideias e novos instrumentos. É, pelo menos, a certeza de que quando "o Senhor virou o cativeiro de Judá," houve uma inspiração fresca e explosão de poesia sacra e música: "Então a nossa boca se encheu de riso ea nossa língua de cânticos" ( Salmos 126: 2 ).

 Não algumas das partes posteriores do Saltério são daquela época, alguns dos quais não são muito inferiores às melhores composições do próprio David; e na prova de até que ponto os dons musicais foram espalhados entre os exilados que retornaram, pode ser suficiente para se referir ao fato afirmado em Neemias 7:67 , que "eles tinham duzentos e quarenta e cinco cantores e cantoras," por quem estamos, sem dúvida, para compreender profissional distinta de artistas amadores. Nem foram as tradições musicais do Templo esquecido, ou seus depositários oficiais extintas. 

As famílias levitas de Asafe, Hemã e Jedutum ainda eram numerosas, e ainda dedicado à sua arte coral e escritório. "Os filhos de Asafe sozinho - os cantores - foram cento e vinte e oito "( Esdras 2:41 ). Na base do segundo templo ", os sacerdotes, já vestidos e com trombetas, e os levitas, filhos de Asafe, com címbalos, para louvarem ao Senhor segundo a ordem de Davi. Rei de Israel" ( Esdras 3:10 ); e quando, depois de muitas interrupções, a casa foi finalmente terminado e dedicado, todo o serviço litúrgico dos reinados de Salomão Davi e foi mais longe possível restaurado. "Puseram os sacerdotes nas suas divisões e os levitas nas suas turmas para o serviço de Deus, que está em Jerusalém" ( Esdras 6:18 ).

No livro apócrifo de Eclesiástico (capítulo 1), encontramos uma referência interessante para o serviço musical do segundo templo nos dias de Simão, o sumo sacerdote, filho de Onias ", que em sua vida reparou a casa novamente e cuidou do templo que não deve cair. " Quando Simon "terminar o serviço do altar, esticando a mão para o copo e derramar o sangue das uvas, ao pé do altar, um cheiro suave", "então gritou os filhos de Arão, e soava as trombetas de prata, e fez um grande barulho para ser ouvido por uma lembrança diante do Altíssimo. Então todo o povo se apressou e caiu em terra sobre seus rostos para adorar seu Senhor Deus Todo-Poderoso. Os cantores também cantaram louvores com suas vozes , com grande variedade de sons estava lá fez doce melodia, e as pessoas, suplicou ao Senhor, até a solenidade do Senhor estava terminado e que tinha acabado o seu serviço ".

O Talmud também contém alguns avisos da música litúrgica do templo de Herodes. A orquestra levítico ordinário (de acordo com Erachin, 10a, e Tamid, 7: 3), constituído de apenas doze artistas, desde que com nove liras, duas harpas, e um prato, com a adição, em certos dias, de flautas. Estes músicos estavam estacionados em cima da דּוּכִן (Dukan), ou a subida de vários passos que levaram do átrio exterior para o pátio dos sacerdotes, e foram colocados sob a liderança do chefe músico, que deu o tempo com "a intensidade sonora soando pratos. " Abaixo os passos, e ao pé dos levitas, estavam os meninos Chorister da mesma tribo que cantou o refrão. 

O salmo diária semana dia ( שׁיר הקרבן ) foi cantado em nove partes ou estrofes, e as pausas foram marcados pelos trompete-explosões dos sacerdotes. O serviço musical do templo de Herodes era de modo algum o mesmo que o de épocas anteriores; e se a presente acentuação do Saltério ser considerado como representando a maneira em que se cantavam os salmos ou cantilated no tempo de Herodes, não seria suficiente para nos dar alguma noção do uso que prevaleceu nos dias do primeiro templo, antes do exílio. Inovações sobre uso antigo eram de vez em quando introduzido; e entre estes é feita menção no Talmud da utilização de um instrumento no templo mais tarde, o que parece ter sido a natureza de um órgão-vento, desde que com tantos como uma centena de chaves diferentes, e cujo poder era tal, de acordo com Jerome, que pode ser ouvido a partir de Jerusalém para o Monte das Oliveiras, e ainda mais longe. 

4. Os usos e características do hebraico Music. 

- A música sacra, como nos exemplos acima litúrgicas, foi a aplicação mais importante da arte entre os hebreus. As trombetas, que são mencionados entre os instrumentos tocados diante da arca ( 1 Crônicas 13: 8 ), parece ter sido reservado para os sacerdotes sozinho ( 1 Crônicas 15:24 ; 1 Crônicas 16: 6 ). Como eles também foram utilizados em proclamações reais ( 2 Reis 11:14 ), eles provavelmente foram destinados ao estabelecido a título de símbolo da realeza de Jeová, o rei teocrático do seu povo, bem como a soar o alarme contra os seus inimigos ( 2 Crônicas 13:12 ). Cento e vinte sacerdotes tocaram as trombetas em harmonia com o coro dos levitas na dedicação do templo de Salomão ( 2 Crônicas 5: 12-13 ; 2 Crônicas 7: 6 ), como a restauração do culto sob Ezequias, na descrição do qual encontramos uma indicação de um dos usos da música Temple: "E Ezequias ordenou que se oferecesse o holocausto sobre o altar E quando a oferta burnt- começou, a canção de Jeová começou também, com as trombetas e com. . dos instrumentos de Davi, rei de Israel e toda a congregação adorava, e os cantores cantavam, e os trombeteiros tocavam; tudo até que o holocausto foi consumado "( 2 Crônicas 29: 27-28 ). O altar era a mesa do Senhor ( Malaquias 1: 7 ), e os sacrifícios eram suas festas ( Êxodo 23:18 ); para que a música solene dos levitas correspondeu a melodia pelo qual os banquetes dos monarcas terrestres foram acompanhadas. 

O Templo era o palácio de Jeová, e como as sentinelas levitas guardavam as portas de noite eles cantavam as canções de Sião; um deles foi suspeitado com probabilidade é Salmos 134.

No privado, bem como na vida religiosa da música Hebreus ocupou um lugar de destaque. Os reis tinham seus músicos da corte ( Eclesiastes 2: 8 ), que lamentou sua morte ( 2 Crônicas 35:25 ); e nos tempos de luxo da monarquia depois, os galãs efeminados de Israel, fedendo a perfumes e espreguiçou-se sobre os seus leitos de marfim, estavam acostumados em seus banquetes para acompanhar a música com o tilintar do saltério ou guitarra ( Amós 6: 4-6 ), e se divertiram com a concepção de instrumentos musicais, enquanto a sua nação estava perecendo, como Nero tocava violino quando Roma estava em chamas.

 Isaías denuncia um ai contra os que estavam sentados até o crepúsculo da manhã sobre o seu vinho, ao som de "a harpa ea lira, o adufe e pipe" ( Isaías 5: 11-12 ). Mas enquanto a música foi feita assim para ministrar a libertinagem e excesso, era a legítima expressão de gozo e alegria, ea indicação da paz e da prosperidade. Foi só quando uma maldição estava sobre a terra que o profeta poderia dizer: "A alegria dos tamboris cessa, o ruído dos que exultam, e cessa a alegria da harpa: eles não bebem vinho com uma canção" ( Isaías 24 : 8-9 ). Na tristeza do cativeiro as harpas pendurados nos salgueiros da Babilônia, e as vozes dos cantores se recusaram a cantar as canções do Senhor na licitação de seus captores estrangeiros (Salmo 137). As procissões de noiva enquanto passavam pelas ruas foram acompanhados com música e canção ( Jeremias 07:34 ), e estes só cessou quando a terra foi assolada ( Ezequiel 26:13 ).

O alto valor atribuído à música em banquetes é indicado na descrição dada em Eclesiástico 32 dos deveres do mestre de uma festa. "Pour não por palavras, onde há um músico, e não manifestar sabedoria, mas de tempo. Um concerto de música em um banquete do vinho é como um selo de carbúnculo fixado em ouro. Como um selo de um conjunto de esmeralda em uma obra de ouro, por isso, é a melodia da música com vinho agradável. " E, novamente, a memória do bom rei Josias foi "como a música em um banquete de vinho" ( Eclesiástico 49: 1 ). A música dos banquetes foi acompanhado com músicas e danças ( Lucas 15:25 ). Então, os banquetes reais da Babilônia foram cantados hinos de louvor em honra dos deuses ( Daniel 5: 4 ; Daniel 5:23 ), e, talvez, em algumas ocasiões, como a festa de Belsazar, os hebreus cativos poderiam ter sido trazidos para cantar as músicas de sua terra natal (Sl 137).

As procissões triunfais que celebrou a vitória foram animadas por trovadores e cantores ( Êxodo 15: 1 ; Êxodo 15:20 ; Juízes 5: 1 ; Juízes 11:34 ; 1 Samuel 18: 6 ; 1 Samuel 21:11 ; 2 Crônicas 20: 28 ; Juízes 15: 12-13 ), e exércitos em ocasiões extraordinárias eles ainda acompanharam para a batalha. Assim, os levitas cantavam o cântico de Davi diante do exército de Josafá, quando ele saiu contra as hostes de Amom e de Moabe e do monte Seir ( 2 Crônicas 20:19 ; 2 Crônicas 20:21 ); ea vitória de Abias sobre Jeroboão é atribuído ao incentivo dado a Judá pelos sacerdotes, que tocavam as trombetas perante a arca ( 2 Crônicas 13:12 ; 2 Crônicas 13:14 ). É evidente a partir da narrativa de Eliseu eo menestrel que por seu jogo acalmou o espírito do profeta até que a mão do Senhor estava sobre ele, que, entre as vivandeiras do exército de Josafá, nessa ocasião houvesse músicos contados que estavam provavelmente levitas ( 2 Reis 3:15 ). Além de canções de triunfo, também houve canções religiosas ( Isaías 30:29 ; Amos 5:23 ; Tiago 5:13 ), "Canções do Templo" ( Amós 8: 3 ) e as músicas que foram cantadas em adoração idólatra ( Êxodo 32:18 ).

Da mesma forma o uso da música nos serviços religiosos da Therapeutse de tempos posteriores é descrita por Philo (De Vita contempl. página 901 vermelho. Frankf.]). Em um determinado período no serviço um dos adoradores se levantou e cantou uma canção de louvor a Deus, seja de sua própria composição ou um dos poetas mais velhos. Ele foi seguido por outros em uma ordem regular, a congregação permanecendo quietos até a oração conclusiva, no qual todos se juntaram. Depois de uma refeição simples toda a congregação levantou-se e formaram dois coros, um de homens e outro de mulheres, com a cantora mais habilidosa de cada para o líder; e, desta forma cantaram hinos a Deus, às vezes com o coro completo, e às vezes com cada coro alternadamente. Em conclusão, tanto os homens como as mulheres se uniram em um único coro, à imitação do que nas margens do Mar Vermelho, que foi liderada por Moisés e Miriam.

 Nas Escrituras, cânticos de amor são citadas no Salmo 45, o título, e Isaías 5: 1 . Havia também as canções tristes do cortejo fúnebre, eo canto pranto das carpideiras que percorria as ruas, o profissional קַינָה daqueles que eram destros na lamentação ( 2 Crônicas 35:25 ; Eclesiastes 12: 5 ; Jeremias 09:17 -20 ; Amos 5:16 ). Lightfoot (Hor. Heb. Sobre Mateus 09:23 ) cita os talmudistas (Chetubh. c. 4, h. 6) no sentido de que todo israelita sobre a morte de sua esposa "irá permitir-lhe, pelo menos, dois flautistas e uma mulher para fazer lamentação. " Os vindimadores cantou como eles se reuniram no vintage, e os lagares foram pisadas com o grito de uma música ( Isaías 16:10 ; Jeremias 48:33 ); as mulheres cantavam enquanto trabalhavam na fábrica, e em todas as ocasiões a terra dos hebreus durante sua riqueza nacional era uma terra de música e melodia. Há uma classe de músicos aos quais alusão é casualmente feitas ( Sirach 9: 4 ), e que provavelmente eram estrangeiros - as prostitutas que frequentavam as ruas das grandes cidades, e chamou atenção por cantar e tocar guitarra ( Isaías 23: 15 a 16 ).

Há dois aspectos em que a música aparece, e sobre o qual pouco que seja satisfatório pode-se dizer: a misteriosa influência que teve em expulsar o espírito maligno de Saul, e sua ligação íntima com a profecia e da inspiração profética. Miriam "a profetisa" exerceu suas funções proféticas como o líder do coro de mulheres que cantavam o cântico de triunfo sobre os egípcios ( Êxodo 15:20 ). O grupo de profetas que Saul encontrou descendo do monte de Deus tinha um saltério, um adufe, um cachimbo, e uma harpa diante deles, e ferido com o mesmo entusiasmo que ele "profetizou no meio deles "( 1 Samuel 10: 5 ; 1 Samuel 10:10 ).

 Os sacerdotes de Baal, desafiados por Elias no Carmelo, clamou em alta voz, e se cortar com facas, e profetizaram até pôr do sol ( 1 Reis 18:29 ). Os filhos de Asafe. Hemã e Jedutum, separado por David para o coro do templo, eram de "profetizar com harpas, com alaúdes, e com címbalos "( 1 Crônicas 25: 1 ); Jedutum "profetizava com a harpa" ( 1 Crônicas 25: 3 ), e em 2 Crônicas 35:15 é chamado de "o vidente do rei", um termo que é aplicado a Heman ( 1 Crônicas 25: 5 ) e Asaph ( 2 Crônicas 29 : 30 ), como músicos, bem como a Gade, o profeta ( 2 Samuel 24:11 ; 1 Crônicas 29:29 ). O espírito do Senhor veio sobre Jaaziel, levita, dos filhos de Asafe, no reinado de Josafá, e ele previu o sucesso do exército real ( 2 Crônicas 20:14 ).

De todos esses casos, é evidente que a mesma raiz hebraica ( נבא ) é usado para denotar a inspiração com que os profetas falaram e os menestréis cantavam. Gesenius atribui o mais tarde como um significado secundário. No caso de Eliseu, o menestrel eo profeta são personagens distintos, mas não é até o menestrel jogou que a mão do Senhor vem sobre o profeta ( 2 Reis 3:15 ). Esta influência da música tem sido explicada da seguinte forma por um divino soube da escola platônica: "Esses entusiastas divinas eram comumente acostumado a compor suas canções e hinos ao som de algum instrumento musical ou um outro, como vemos muitas vezes sugerido na Salmos. Então ... Plutarco descreve o ditame do oráculo antigamente, "como que foi proferida em versos, na pompa de palavras, de parábolas e metáforas, ao som de um tubo." Assim, temos Asafe, Hemã e Jedutum estabelecidos nesta preparação profética ( 1 Crônicas 25: 1 ). '.. Quando eles jogaram em cima de seus instrumentos musicais eles profetizaram, à maneira de Eliseu Assim R. Sal expõe a passagem, E essa sensação de este lugar, penso eu, é muito mais verdadeira do que a que um falecido autor de nossa própria iria apertar em cima dele, viz. Que esta profecia não era nada, mas o canto dos salmos. Pois é manifesto que estes profetas não eram meros cantores, mas o compositor s, e como foram verdadeiramente chamados profetas ou entusiastas .

Tudo o que se pode concluir com segurança é que, em suas manifestações externas, o efeito da música na emocionantes as emoções dos hebreus sensível, o frenesi da loucura de Saul ( 1 Samuel 18:10 ), e com o entusiasmo religioso dos profetas, quer de Baal ou Jeová, eram quase tão iguais quanto a ser descrito pela mesma palavra. O caso de Saul é o mais difícil. Não são admitidos no segredo de sua doença escuro. Dois pontos de viragem na sua história são as duas entrevistas com Samuel, o primeiro eo último, se excetuarmos esse encontro pavor que o monarca desesperado contestada no dia fatal de Gilboa. Na primeira delas Samuel profetizou sua reunião com o grupo de profetas com sua cantoria, os meios externos em que o espírito de Jeová deve vir em cima dele, e ele deve ser mudado em outro homem ( 1 Samuel 10: 5 ).

 A última ocasião de sua reunião foi a desobediência de Saul em poupar os amalequitas, para o qual ele foi rejeitado como rei ( 1 Samuel 15:26 ). Imediatamente após isso nos é dito o Espírito do Senhor se retirou de Saul, e um "espírito maligno da parte do Senhor atormentava" ( 1 Samuel 16:14 ); e seus assistentes, que talvez tivesse presenciado a estranha transformação feito em cima dele pela música dos profetas, os mesmos meios devem ser empregados para sua restauração, que sugeriu-. "Senhor nosso comandar os teus servos diante de ti a procurar um homem, um jogador astuto em uma harpa, e ele deve vir a passar, quando o espírito maligno da parte de Deus está sobre ti, então ele tocará com a sua mão, e tu serás bem ... E sucedeu que, quando o espírito de Deus estava sobre Saul, Davi tomava a harpa ea tocava com a sua mão. Então Saul sentia alívio, e se achava melhor, eo espírito maligno se retirava dele "( 1 Samuel 16:16 ; 1 Samuel 16:23 ). Mas em duas ocasiões, quando a raiva e ciúme sobrevida, o remédio que tinha acalmado o frenesi da loucura tinha perdido o seu charme ( 1 Samuel 18: 10-11 ; 1 Samuel 19: 9-10 ). Parece, portanto, que a passagem de Sêneca, que tem sido muitas vezes citado na explicação deste fenômeno ", Pitágoras perturbationes lyra componebat" (De Ira, 3, 9), mas é de aplicação geral.

Sobre o caráter científico da música hebraica muito se tem escrito, mas muito pouco efeito, e com resultados extremamente magros. A verdade é que não existem dados suficientes para permitir que, nos de chegar a quaisquer conclusões satisfatórias sobre ela. Os hebreus nunca estiveram em posse de qualquer sistema de notação, por que as suas tradições musicais poderiam ter sido corrigidos, e entregou para a posteridade; e, na ausência deste, é inútil tentar determinar mais do que alguns poucos pontos de um tipo bastante geral. 

Várias tentativas, no entanto, foram feitas por homens engenhosos e aprenderam a superar essa barreira insuperável, convertendo o sistema accentual do Saltério em uma notação musical. Um dos primeiros desses escritores era Speidel (Unverwerfliche Spuren von der Alten Davidischen Singkunst [1704]). Outro era Anton (em Neues Repertorium de Paulus fs h biblisch. Morgenlzd und. Literatur [1790-1791]). O mais recente é Haupt (1854), que descobre nos acentos vistas como marcas de número, quando combinado com os valores aritméticos das letras hebraicas, todas as notas da escala diatônica, e vê na série de notas, assim, indicado o salmo inicial - melodias. Mas, por mais engenhoso todas estas tentativas podem ser, todos eles questão, como diz Delitzsch, na auto-ilusão. Para os acentos, como Saalschitz insta, não foram projetados para servir a qualquer uso, tais musical. "É claro que os massoretas não tinha outro objetivo em vista na elaboração los do que a preservação da pronúncia certa e compreensão do texto. Se os acentos estabelecem uma melodia, era apenas a melodia da declamação, que entre as nações do sul aproxima mais ao canto apropriado do que entre os povos do norte.

Não era a música Templo que os acentos estabelecido, a comunicação de que não poderia ter interesse para os massoretas, que eram meros linguistas. Teria sido estranho, além disso, se tivessem feito uso de tantas notas musicais como os acentos, quando sete poderiam ter bastado. Da antiga música Temple não um traço permanece, tanto no texto da Sagrada Escritura ou em qualquer outro lugar "(Saalschutz, Von der Form der Hebraischen Poesie, nebst einer Abhandlung über die Musik der Hebraier, 1825). Prosseguindo na mesma falsa suposição de que os acentos poéticos eram da natureza de uma notação musical, Forkel, o historiador alemão de música, tirou uma conclusão muito diferente das dos autores já referidos. 

Ele inferida a partir da imperfeição e inadequação manifesta de uma linguagem musical, tais como extremamente rude e imperfeita deve ter sido a ciência ea arte musical que ela representava. Ele concluiu, na verdade, que a música hebraica não era nada mais do que uma espécie de cantilation ou recitativo entoou, e que nunca foi capaz de avançar além desse estágio rudimentar (Geschichte . der Musik, 1: 148) Este foi um extremo absurdo, pois como é possível que um povo que fez tais progressos esplêndido na arte da poesia lírica, ou seja, de poesia concebido expressamente para se casar com a música - a música expressiva de as mesmas emoções que foram expressas na poesia - deveria ter ficado para tão longe atrás das outras nações da antiguidade na ciência irmã e arte? Veja Saalschttz. Sobre tal assunto não é seguro para argumentar a partir da prática dos judeus modernos (Shilte abraço-gib 2.); e como cantar é algo tão extraordinariamente simples e natural, é difícil acreditar que nos serviços solenes de sua religião eles pararam no ponto de cantilation (Ewald, Hebr. Poesie, página 166).

A natureza da música hebraica foi, sem dúvida, do mesmo caráter essencial, como a de outras nações antigas, e de todos os presentes nações orientais; que consiste não tanto em harmonia (no sentido moderno do termo), como em uníssono ou melodia (Volney, Trav. 2: 325). Esta é a música da natureza, e por um longo tempo após o período mais antigo era comum entre os gregos e romanos. Desde os hebreus se não temos as contas definitivas em referência a este assunto; mas a história da arte, entre outras nações devem aqui também servem como nosso guia. Não era a harmonia dos sons diferentes ou dissonantes, mas a voz formado após os tons da lira, que constituiu a beleza da música antiga (ver Philo, Opp. 2, página 484 sq.). Esta tão extasiado o servo árabe de Niebuhr que ele gritou, no desprezo da música européia: "Por Deus, isso é bom! Deus os abençoe!" (Reisebeschreib. Nach Arabien, página 176). Toda a antiguidade está cheia de histórias em louvor desta música. Por meio dela, as batalhas foram vencidas, as cidades conquistadas, motins debelada, doenças curadas (Plutarco, De Musica). Efeitos semelhantes a estes ocorrem nas Escrituras, e já foram indicados. As diferentes partes que temos agora são a invenção dos tempos modernos. 

Respeitando a base, agudos, etc, muito poucas observações discriminatórias foram então feitas. A idade, os jovens, moças, etc, parecem ter cantado uma parte. A beleza de sua música composta por completo na melodia. Os instrumentos com os quais, no canto, a melodia foi acompanhada ocupou a parte de uma base sustentada; e se estamos dispostos a aplicar neste caso o que Niebuhr nos disse, a beleza dos shows consistia no fato de que outras pessoas repetiram a música que acabara de ser cantado três, quatro ou cinco notas inferior ou superior. Essa, por exemplo, foi o show que Miriam realizou com seus companheiros musicais, e para o qual o "toph", ou adufe, mobilado base contínua; assim como Niebuhr também observou as mulheres árabes da atualidade, "que quando eles dançam ou cantar em seu harém eles sempre bater o tempo correspondente sobre este tambor" (Reisebesch. 1: 181). Para este modo de desempenho pertence o Salmo 24, que repousa inteiramente sobre a representação variada; Da mesma forma, em, também, nos dias 20 e 21 Salmos. Isso tudo foi a mudança que admitiu; e, embora seja muito possível que esta música monótona, ou melhor, uníssono, pode não ser interessante para os ouvidos sintonizados com as progressões musicais, modulações e cadências, há algo nele com que os orientais são bem satisfeito.

 Eles adoram pela simples razão de que é monótono ou uníssono, e do Marrocos à China nos reunimos com nenhum outro. Mesmo a cultura chinesa, cuja civilização oferece tantos pontos de semelhança com a dos antigos egípcios, como a sua própria música, que consiste inteiramente de melodia, melhor do que a nossa, embora não seja inteiramente desprezado por eles (China Du Halde, 3: 216). A música desta descrição poderia facilmente dispensar as composições que marcam o tempo de notas; e os hebreus não parecem ter nada conhecido da notação musical; para que os acentos servido esse propósito é uma posição que ainda continua a ser provado. Na melhor das hipóteses, o acento deve ter sido um meio muito imperfeitos para este fim, por mais alto a sua antiguidade.

 Os europeus ainda não haviam atingido a notas musicais no século 11, e os orientais não professam ter conhecido deles: até o 17. Por outro lado, a palavra סֵלָה , Selah, que ocorre nos Salmos e Habacuque, pode muito possivelmente ser um marco para a mudança de tempo, ou para repetir a melodia alguns tons mais elevado, ou, como alguns pensam, para um acompanhamento ou pós-peça de música totalmente instrumental (ver De Wette, Comment. ub. d. Salmo página 32 sq .; Saalschuitz, Form der Hebr. Poesie, p. 353 sq .; Ewald, Hebr. Poesie página 178 sq.). (Veja SELAH ). A música hebraica é julgado por ter sido de caráter agudo (ver Redslob, em Zeitschr de Illgen 1839, 2.:. 1 sq), para este seria o resultado da natureza de foram empregados os instrumentos-harpas, flautas e que címbalos- no serviço Temple (comp. Mishna, Erach 2:. 3, 5, e 6). A maneira de cantar músicas individuais foi, ao que parece, governado pelo de outros na mesma medida, e que normalmente se supõe que muitos dos títulos dos Salmos são destinados a indicar os nomes de outro filho-s segundo a qual estes eram a mentir cantada (ver Vensky, em de Mitzler Musikal Biblioth 3: 666 sq .; Eichhorn, Einl 1: 245; Jahn, Einl. 1:..... 353; Gesenius, Gesch d Hebr Sprache, página 220 sq.). (Veja Salmos ).

FONTE Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870