UMA NOVA ESPÉCIE DE CANÇÃO
O que gerou o hino inglês no
século XVIII? O que determinou a
sua forma e da maneira que funcionou? Muitos
textos anteriores foram transformados em hinos congregacionais (por exemplo,
textos do breviário, a partir da tradição alemã, e de Herbert e Milton). No entanto, os hinos de Watts deve ser
o nosso ponto de partida. As
raízes de seus hinos são as raízes da hymnody em Inglês. Pelo menos quatro grandes raízes podem
ser identificados.
SALMOS
Ao longo do século XVIII, salmos
métricos continuou a influenciar o hino Inglês. É uma aposta segura que a maioria dos
cantores que cantavam os textos de Watts sabia que a maior parte do saltério de
cor. Sabemos que Wesley e seus
cantores cantavam salmos na Igreja de adoração Inglaterra.Os salmos foram pelo
menos tão familiar aos cantores de hinos do século XVIII, como as nossas
próprias canções de Natal são para nós.
Imagens e até mesmo linhas a
partir dos salmos se repetir nos hinos. Ao
cantar "Joy to the World" (paráfrase do Salmo 98 Watts), a
Sternhold-e-Hopkins "versão antiga" do salmo deve ter sido muito
presente, especialmente quando foram utilizadas músicas Saltério. Se congregações modernas estão atentos
a quaisquer mudanças no texto, só podemos imaginar a resposta crítica a um
hymnody inteiramente novo.
Enquanto pretendemos discriminar,
muitas vezes é difícil distinguir os hinos dos Salmos: de fato, os termos são
freqüentemente usados como sinônimos. Salmos
métricos foram atualizados e hinos foram fortemente bíblica.
Os argumentos de Isaac Watts para
o novo hymnody sugerem que salmos eram inadequados. Podemos muito bem perguntar. Crítica da antiga linguagem da poesia
mais velho de John Dryden indica que as mudanças no idioma Inglês-tanto quanto
quaisquer limitações inatas de insatisfação de Watts provocou-salmodia.
De fato, os salmos são expressões
maravilhosas de uma ampla gama de atitudes de devoção, quase limitada pela sua
composição pré-cristã. Eles são
profundamente "psicológico". Assim como hinos, eles são o público eo
privado ao mesmo tempo, de formação de uma ampla gama de atitudes de devoção,
de quase desespero para exultação.
A diferença crucial entre salmos e
hinos vem clara nos textos explicitamente cristãs explicando e refletindo sobre
a Encarnação, Crucificação, Ressurreição, e os sacramentos. Estes demonstram como muito além de
simples louvor o hino tinha que ir como um veículo para a educação cristã, de
anúncio, de direção espiritual.
Até mesmo a poesia que influenciou
o jovem hino Inglês foi-se em dívida para com salmodia. A voz do salmista, seus ritmos e
imagens, foi uma experiência básica, universal dos poetas ingleses e seus
leitores. Muitos poetas ilustres
parafraseado salmos, incluindo o mesmo Sir Thomas Wyatt (1503-1542), que
aparece de forma proeminente na história do soneto.John Milton e muitos de seus
contemporâneos escreveu paráfrases de salmos. Em
cada turno histórico literário, ao que parece, os salmos estavam disponíveis
como modelos de poesia sacra, bem como música congregacional.
POESIA CONTEMPORÂNEA
Como poemas, hinos procedeu a
partir da compreensão da natureza e da finalidade da poesia comum no sevententh
tarde e início dos séculos XVIII.Esse entendimento não é moderno.
Nós tendemos a pensar em poesia
como um assunto privado, muito pessoal, um veículo para o sentimento. Se lê-lo em tudo, esperamos que a
poesia seja ambígua, sugestivo, talvez obscuramente bonito. É improvável que confiar nos poetas de
comunicação ou educação. Prosa,
poesia não, é o nosso meio para o discurso público.
Quando examinamos as obras dos
grandes nomes poetas ingleses do período 1660-1740, John Dryden e Alexander
Pope-bem podemos perguntar a seus súditos. Eles
escreveram grande poesia sobre questões teológicas, políticas e morais, até
mesmo crítica literária e cultural. O
auto privado do poeta não está nem evidente. A
linguagem poética não é obscuro nem ambígua.
Para ouvidos modernos, isso soa
mais como retórica do que poética.Poderíamos esperar que os textos de hinos
surgiram a partir de tal teoria para ler mais como discursos ou sermões. (Na verdade, sermões miríade do dia
foram publicados e ler para entretenimento privado ou familiar.) Hinos
necessário, como sermões, a ser popularmente inteligível, educativo e
divertido. Eles tinham um
trabalho a fazer.
Mas, "Joy to the World"
e "Amazing Grace" não cantam nada como sermões. Por que não? Por que os textos de hinos início às
vezes partem dramaticamente a partir da poesia dos tempos?
UM IDADE DA PIEDADE
O hino pertence a uma grande era
de piedade pessoal, que equilibrada e complementou a teoria retórica.
As guerras religiosas horríveis e
perseguições do século XVII tinha duramente testados cristãos. As taxas de mortalidade parecem ter se
intensificado nesta época-mortes por peste, varíola, desnutrição, parto e
doenças venéreas. A piedade
pessoal estava muito a fim.
Na Inglaterra, os livros populares
abordadas as formas de Santo Viver e Morrer Santo (Jeremy Taylor, 1651), as etapas
de um O Peregrino (John Bunyan, 1678-1684), e
nosso Atendimento sério para um devoto e Santo Vida (William Law, 1729). Os cristãos foram incentivados a
manter diários e regularmente para analisar a sua conta espiritual.
Assim, na poesia da época, o
"eu", a persona poética, triunfos, pela graça de Deus, sobre a dúvida
e desespero e antecipa alegria no céu. Isso
explica o que está acontecendo em muitos hinos primeiros clássicos, como
"Quando eu Contemplar a Misteriosa Cruz".
Em seu prefácio para os Hinos
e canções espirituais (1707)
Watts descrito a psicologia dos hinos: "Os ânimos mais frequentes e
mudanças de nosso Espírito, e condições de nossa vida está aqui copiado, eo
Respirações de nossa piedade expressa de acordo com a variedade de nossas
paixões, o nosso amor, o nosso medo, nossa esperança, nosso desejo, a nossa
tristeza, nosso Wonder, nossa alegria, como são refin'd em devoção, e agem sob
a influência e de Conduta do Espírito Santíssimo. "
Enquanto os ânimos, espíritos e
Paixões são menos familiares do que a terminologia psicológica moderna, eles
não são menos aguda. Eles
refletem uma era de piedade que encontrou expressão em seus hinos.
INFLUÊNCIAS EUROPÉIAS
O hino Inglês não se desenvolveu
de forma isolada. O contexto
europeu maior nos ajuda a entender algo mais da política e da estética do
hymnody.
Watts admirava a poesia de Madame
Guyon (1648-1717) e do polonês Casimir jesuíta. Ele estava entusiasmado com os efeitos
poderosos das peças de Racine e Corneille trabalharam em seus leitores. Nem modelos católicos nem seculares
romanos eram desprezados.
Watts procurou escrever hinos que
poderiam ser cantadas por uma grande variedade de cristãos. Ele esperava que seus hinos
desencorajaria a controvérsia doutrinária que tinha rasgado o tecido da vida do
século XVII.(Segundo a lenda, como uma criança, ele foi amamentado nos degraus
da prisão onde seu pai estava confinado por dissidência da Igreja Anglicana.)
Quando John e Charles Wesley
juntos suas primeiras coleções de hinos, que completou o trabalho de Watts com
traduções de hinos alemães.Muitos deles eram textos pietista que compartilhavam
o mesmo entendimento da poesia cristã como afetiva, transformadora, uplifting. O cantor segue um roteiro,
contemplando as chagas de Cristo ou o amor de Deus. O crente é pego em admiração e
devoção. Madame Guyon manteve sua
influência sobre o hino do século XVIII, e encontramos William Cowper traduzir
um número de seus hinos e poemas. "Há
uma fonte cheia de sangue" parece um bom exemplo de pietismo continental
clássico.
UM NOVO TIPO DE HINO DRAMA
Watts escreveu seus hinos para uso
na adoração corporativa. Tanto o
cenário e os medidores de familiares e melodias conteve o jovem hino. No entanto o conteúdo poderoso do
hino, o contexto era conservador. Na
verdade, cantores de Watts foram (em sua maior parte) educados, adoradores
experientes.
No entanto, com a Igreja Evangélica
Avivamento [no final dos anos 1730 e 1740 e mais além], a política ea prática
de hymnody mudou.
Metodistas foram enviados a Igreja
da Inglaterra adoração, onde hinos foram excluídos. A congregação cantou salmos métricos,
definidas para melodias familiares. Hinos
de reavivamento, como tal, eram, na maior parte extraliturgical.
Devido a isso, o hino apreciado
nova liberdade. Ele estava
aliviado das restrições formais dos metros salmo esperados ea contraint
contextual da celebração litúrgica. Músicas
alemãs, músicas de canção popular, as canções de um teatro toda a gama de novas
possibilidades formais tornaram-se disponíveis. Charles Wesley tanto enouraged e
gostei da nova liberdade.
Watts havia explicado em seu
prefácio como ele procurou reanimar crentes descuidadas. Ele queria formar e concentrar a
devoção do tipo comum de adoradores. A
tarefa de Wesley era distinta. Muitas
das massas Revival eram recém-chegados virtuais ao cristianismo, não
familiarizados com a Escritura ou doutrina básica. A carga educacional era pesado, e
muitos dos hinos de Wesley simplesmente versificar educação cristã básica.
Em última análise, os hinos de
Wesley, juntamente com a pregação metodista, levou para a conversão, para a
reorientação radical dos pecadores. Os Diários de ambos Charles e John recordes
dezenas de conversões. A
conversão foi fundamental para o Metodismo e continua a ser fundamental. De fato, o hino de Charles celebrando
sua própria experiência (hoje conhecido como "O de mil línguas para
cantar") mantém o lugar de honra em hinários metodistas.
A nova música emocionante adequado
os textos novos emocionantes;juntos eles descrito, lembrou, e pediu a
conversão. Este novo tipo de drama hino é distinto do tipo
barroco de Watts. É menos
estudado, menos doloroso. É
propenso ao gesto largo e entusiasmo. Sua
realização duradoura e apelo é evidente no hino de conversão de John Newton,
"Amazing Grace". CH
MÚSICA IRRACIONAL CANTADA POR UMA
MULTIDÃO DE EXTREMISTAS?
A Igreja da Inglaterra não aprovou
oficialmente o canto de hinos em adoração até 1820. Por quase cem anos,
dissidentes e metodistas foram cantando hinos. Por que a Igreja da Inglaterra tão
lento para reconhecer o poder ea utilidade de "hinos de composição
original"?
SERÁ QUE SER REVOLUCIONÁRIOS
É fácil esquecer que os hinos
foram escritas e cantadas por homens e mulheres que viveram suas vidas e
praticaram a sua fé nas margens do cristianismo Inglês convencional. Anglicanos se ressentia, mesmo odiado,
Dissidentes [aqueles que se separaram da Igreja estabelecida da Inglaterra] e
metodistas. Assim, cantar hino,
que Dissidentes e metodistas praticado, veio para ficar por tudo o que havia de
errado com a fé não-ortodoxa.
Isaac Watts era um dissidente, um
calvinista que acreditava na autonomia congregacional ou
"Independência". Enquanto Watts era um assunto britânico Fiel, ele e
seus colegas dissidentes aceitou muitos dos princípios que levaram à Guerra
Civil na Inglaterra. Anglicanos
não tinha esquecido o assassinato de Carlos I e do estabelecimento da
Commonwealth puritano sob Oliver Cromwell.
Durante o período da Restauração
(1660-1700) calvinistas Dissidentes foram amplamente considerado como pretensos
revolucionários, ávidos para perturbar a paz e regressar a Inglaterra para o
seu passado puritano.Dissidentes foram, por conseguinte, fortemente perseguido,
sujeito a multas e prisão. Eles
foram excluídos do emprego público e da universidade. Em Absalão
e Aitofel (1681),
John Dryden descreve os dissidentes como demagogos agitador de empolgante,
decidido a destruir a monarquia. Assim,
quando os dissidentes cantaram hinos, esses hinos eram frequentemente
associados com o extremismo cristão e até mesmo a política revolucionária.
BRAWLERS E BRAYERS
John e Charles Wesley, no entanto,
foram universidade íntegro MA de, ministros ordenados da Igreja da Inglaterra. Charles ainda desanimado seu irmão de
qualquer movimento que pode levar a uma ruptura entre o Metodismo e da igreja
estabelecida. Amigos
aristocráticos e partidários dentro da igreja fez Metodismo parece aceitável.
No entanto, a Igreja Evangélica
Avivamento associado com os Wesley parece ter levantado dois tipos de medos. Ambos refletiu sobre hymnody
congregacional.
Medo da multidão: O primeiro medo era de que a grande
massa de sujo, as pessoas comuns sem instrução. A congregação Wesleyan parecia uma
multidão. Qualquer mob foi
volátil, com tendência a motim, ameaçando a vida ea propriedade ea ordem social
precioso.
O medo de "entusiasmo": anglicanos não gostava de religião
irracional.Inspiração privada criados individualismo e heterodoxia. As revistas Wesleyan, na verdade,
refletem a gama de possibilidades que as comunidades sectárias
"ressuscitadas" foi vítima de-Morávia, calvinista, Quietist, e
"profético". Os hinos-se, como se concentram em profunda conversão,
expressando emoção intensa, são "enthusiastick . "
Em A
Fine Picture of Enthusiasm (1740),
John Scot descrito Revival hymnody cedo como irracional: "Os Hinos eles
cantam, ou seja, tudo o que eu tenho visto ou ouvido falar, não são composições
racionais, nem concordar com os primeiros princípios de todas as religiões ,
mas, como suas orações, habitam sobre a Palavra, ou são endereços imediatas
para o Filho de Deus, como o supremo objeto de adoração. E não representá-lo como muito mais
amigável e compassivo para com o mundo humano do que Deus, o Pai nunca foi tão
que o seu canto é calculada para envolver as Paixões por nada mais do que
palavras, ea melodia do som ou da voz; mas
se você cantarei com o entendimento, você deve ter outros tipos de composições,
tanto para a salmodia e oração, do que o que a Fundição ou do Tabernáculo
[salas de reuniões metodistas] não permitir-lhe. "
Quando ele defendeu hinos em 1757,
John Wesley abordou este medo da desrazão, reivindicando de seu povo que
"Quando se é oportuno para cantar louvores a Deus eles fazem isso com o
espírito e com o entendimento também. . . em
salmos, e hinos, que são tanto sentido e poesia ".
ENTRANDO NO MAINSTREAM
Hinos foram finalmente aceitos na
Igreja de adoração Inglaterra. De
fato, o futuro estava com hinos e os desenvolvimentos políticos que os
alimentavam. Através de agência
de Watts, teoria educacional Dissidente foi institucionalizado em Harvard e
Yale. Na América e na Inglaterra,
a multidão assustadora levou, eventualmente, para um governo
democrático."Entusiasmo", Christian dissociada da revolução política,
perdeu o seu terror e entrou no mainstream, onde permanece até hoje. CH
O ESPIRITUAL
O CENSO 1790 dos Estados Unidos
informou que mais de 750 mil negros.As expressões musicais da maioria desses
negros escravizados-os nas formas musicais religiosas e seculares da América do
Sul-grandemente influenciados.
Embora alguns cristãos tentaram
usar a Bíblia para justificar a instituição da escravidão, a maioria dos
afro-americanos abraçaram o cristianismo.Como resultado, eles criaram e
executaram canções, particularmente a espirituais, que tiveram uma influência
duradoura sobre a adoração cristã.
Escravos realizada informais,
possivelmente secretos, reuniões de oração.Lembrou o ex-escravo Wash Wilson:
"Às vezes nós cantar e orar a noite toda." Os spirituals cantados
nessas reuniões chamou de hinos, a Bíblia e estilos africanos de cantar. A maioria dos escravos não sabia ler,
de modo que os spirituals ajudou a ensinar-lhes a Bíblia.
HOLLERS CAMPO
As três formas musicais primários
produzidos pela escrava durante os séculos XVIII e XIX eram gritos de campo,
canções de trabalho, e spirituals.
Os escravos não foram autorizados
a falar uns com os outros, enquanto trabalhava no campo. Mas cantar, como a canção de trabalho
ou campo de gritar, era permitida. Os
escravos, portanto establishd uma rede de comunicação que era ininteligível
para seus supervisores brancos.
É difícil dizer exatamente como
esses gritos soou. Eles provavelmente
chegou perto de soar como os gritos de campo gravados por folcloristas, como
John Lomax, no início até meados de 1900. Essas
gravações mais recentes, sugerem que hollers campo foram chamadas para a água,
comida ou assistência. Às vezes,
gritos de campo que os outros saibam onde o chamador estava trabalhando, ou
simplesmente eram gritos de solidão, tristeza e, ocasionalmente, até mesmo
alegria.
CANÇÕES DE TRABALHO
Cantando acompanhado todos os
tipos de trabalho entre os escravos. Ele
ajudou a aliviar a monotonia do trabalho e manter as mãos campo energizados por
ritmicamente sincronizar seus movimentos. "canções
de trabalho" abordado vários assuntos, dependendo do tipo de trabalho que
está sendo realizado. Considere o
seguinte canção milho:
Hooray, hooray,! Ho
Roun 'de milho, Sally!
Hooray para todas as senhoras de lubly!
Roun'de milho, Sally!
Hooray, hooray,! ho
Roun 'de milho, Sally!
Hooray para todas as senhoras de lubly!
Roun'de milho, Sally! coisa er
do Dis lub dat é certo para você hab, Roun'de milho,! Sally Ele
buraco apertado, quando ele pegar você, Roun'de milho, Sally! Un ole
un feio, jovem pritty un, Roun 'de milho, Sally! Você
needen tentar quando uma vez que ele git você, Roun'de milho, Sally!
Outras canções de trabalho foram
cantadas por pessoas que não cantavam com a finalidade de sincronizar os seus
movimentos, mas para seu próprio entretenimento e expressão. Canções de trabalho refletia os
pensamentos e estados de espírito de quem cantou durante todo o dia, de
"não-pode-ver-manhã para não-pode-ver-noite."
SPIRITUALS
A contrapartida religiosa para a
canção de trabalho foi o espiritual. A
primeira referência a spirituals como um gênero distinto apareceu no início do
século XIX. Muitos estudiosos
acreditam, no entanto, que originou o espiritual no final do século XVIII.
Não se sabe exactamente quando o
termo espiritual começou a ser aplicada a
folksongs religiosas negras. Uma
vez que os editores da Slave Songs of the United States (1867) não define o termo em sua
compilação, que deve ter sido de uso comum em 1860.
A improvisação foi crucial para a
criação de um espiritual. A
espiritual foi provavelmente formado pela combinação de versículos da Bíblia e
hinos com porções de sermões e orações dadas durante o culto dos
escravizados.Tais expressões religiosas foram embelezadas, e foram adicionados
refrões repetitivos.
A espiritual "Meu Senhor, Que
Manhã", por exemplo, foi essencialmente (re) criado a partir do hino Aqui
é o espiritual "Eis a terrível trombeta soar.":
Meu Senhor, que de manhã,
meu Senhor, que uma manhã,
meu Senhor, que de manhã
quando as estrelas começam a cair.
Você vai ouvir o som da trombeta,
Para acordar as nações subterrâneo,
Olhando para a minha mão direita de Deus,
Quando o começos começam a cair.
Duas estrofes do hino original,
publicado pela primeira vez em 1801 hinário, show de Richard Allen, onde o
compositor escravo recebeu sua inspiração:
Eis os sons de trompete
terríveis,
Os mortos de sono para levantar,
e chama as nações subterrâneo:
O quanto os santos hão de louvar! . . .
As estrelas cadentes suas órbitas deixam,
O sol na escuridão hide:
Os elementos Asunder decompor,
A lua Voltada em sangue! . . .
PRIMEIRO AFRICANO-AMERICANO HINÁRIO
Richard Allen, bispo fundador da
Igreja Metodista Episcopal Africano, publicou um hinário para a congregação que
fundou em 1794. hinário de Allen, uma coleção de canções espirituais e
hinos selecionados de vários autores por Richard Allen, Ministro Africano , foi impresso em 1801. Ele é composto
por cinquenta e quatro textos de hinos (músicas) sem inspirar-se sobretudo das
coleções de Isaac Watts, Charles Wesley, John Wesley, e outros escritores
favorecidas pelos Metodistas do período.
Allen coleção se destaca como a primeira
antologia de hinos coletadas para uso por uma congregação negra. Foi também o primeiro hinário empregar
vagando abstém-versos ou refrões curtos ligados ao acaso para estrofes de hinos
ortodoxos.
A prática de se abstém errantes é
uma forma de improvisação. Desde
improvisação também foi inerente aos spirituals, aqui está a evidência que liga
os gostos musicais dos negros que foram escravizados e esses, como Allen e sua
congregação Filadélfia, que estavam livres.
Hollers afro-americanos de campo,
canções de trabalho, e spirituals misturou tradições musicais europeus
Africano-Americano e. O
espiritual, em particular, foi influenciada pelas tradições-os religiosos
europeus-americano hinos florescente dos anos 1700 e 1800. CH
FORAM HINOS BOA POESIA?
SANCTUARIES igreja ainda ressoam
com os de duzentos anos de idade hinos de Watts, Wesley, Newton, e Cowper. Mas é duradoura popularidade só um
indicador da verdadeira qualidade literária? Historiador
literário WJ Courthope observa que "o mundo crítico ainda está para ser
meia convencido de que um hino pode ser poesia."
Hinos mais antigos foram escritos
em uma época que produziu os dísticos rimados do Papa, as sátiras de Swift, e
os romances de Defoe, Fielding, e Johnson. Esses
trabalhos demonstram forma, elegância, urbanidade, e sagacidade. Hinos pode medir-se?
SIMPLES E DIRETO
Em primeiro lugar, temos de
admitir que nem toda a poesia de qualquer idade ou qualquer poeta vai atingir a
excelência. Os hinos desta idade
são desiguais.
Os melhores hinos, no entanto,
representam uma espécie de contracultura literária. Poesia contemporânea tendem a ser
ornamentada e artificial. Foi
destinado a um público sofisticado que exigia um estilo polido.
Os hinos foram caracterizados por
um estilo simples e simples expressão.No entanto, porque eles estavam vivas e
direta, os melhores hinos não só igualou, mas mesmo ultrapassado, grande parte
da literatura do dia. Crítico
literário George Saintsbury, por exemplo, pronuncia-se "Rock of Ages"
a "grande poema."
UM PROPÓSITO DISTINTO
Hinos teve um estilo simples,
forte, porque eles tinham um propósito e público distinto. O propósito da poesia do século XVIII,
foi a iluminação e entretenimento. O
objetivo do hino, no entanto, foi o culto público e privado. Hinos foram projetados não para
glorificar o poeta, mas para ajudar os adoradores em expressar seus sentimentos
a Deus.
Em sua introdução ao The
Oxford Book of Christian Verso ,
Donald Davie pede que tipo de linguagem é mais apropriado quando se fala de ou
sobre Deus. Ele conclui que é
"uma linguagem despojada de fripperies e indulgências sedutoras, o inglês
mais direta e inabalável. . . . Quando se fala de Deus, em poesia como
em oração, qualquer tipo de prevaricação ou ambigüidade é. . . impensável. "
Além disso, nas palavras de Davie,
hinos "deve ser significativo para homens e mulheres simples, do poeta
companheiro-cristãos." Isaac Watts, por exemplo, expressa nos prefácios de
seus hinos que seu objetivo não era poético. Louis
Benson explica em Inglês The Hymn ", Suas observações foram
dirigidas a críticos literários, que ele temia que não compreendem o propósito
do seu trabalho. . . . Tratava-se nada mais do que a lealdade
ao princípio protestante de que cada parte do culto público deve ser. . . numa língua compreendida pelo povo
".
Embora Watts escreveu para um
público relativamente sofisticado, o seu "felicidade estava em seu dom
para localizar o nível comum e sua recusa a subir."
Assim, a poesia de Watts e outros
compositores de hinos, por vezes, deixa de satisfazer os gostos dos literatos. Mas claramente alcançado seu objetivo
declarado: levar as pessoas comuns na adoração.
Philip
Doddridge uma vez disse Watts sobre o efeito de seus hinos em uma capela da
aldeia: "Havia lágrimas nos olhos de várias das pessoas enquanto cantavam
seus hinos, e após o culto terminou, alguns deles confessaram que não podia
cantar em tudo, tão profundamente suas mentes foram afetadas. Essa recompensa pode muito bem ser
cobiçado pelo maior dos poetas. " CH
HESITAÇÃO DA AMÉRICA NOS HINOS
Na Inglaterra, em 1707, Isaac
Watts publicou sua coleção clássica de hinos e
cânticos espirituais .
Nas colônias da Nova Inglaterra em
1707, nenhum órgão da igreja havia sido instalado ainda. O primeiro livro de canto-instrução
não seria escrito por mais de quatorze anos. E hinos e cânticos
espirituais não
seria reeditado até cerca de 1720.
Enquanto os novos hinos foram
sendo escrito e cantado por toda a Inglaterra, muitas igrejas e pastores
americanos se opuseram a eles. Não
até bem depois da metade do século XVIII foi hinos ingleses alcançar um lugar
significativo na adoração americano.
Por quê? Aqui está a história de introdução
Rocky 'hinos de igrejas americanas.
HINOS "DE COMPOSTURA HUMANA"?
No início de América colonial, o
canto congregacional consistia quase exclusivamente de salmos métricos. Neste, como em muitos outros assuntos,
as colônias seguiu o exemplo da Mãe País.
Os dois psalters mais utilizados
foram a Baía
Salmo Livro (1640)
e Sternhold e de Hopkins Whole
Livro dos Salmos (a
"versão antiga", 1562).The Bay Psalm livro tinha sido compilado por
um grupo de teólogos da Nova Inglaterra e foi empregado em quase toda igreja
puritana de Massachusetts Bay Colony. Fora
da esfera puritano, congregações se baseou principalmente na versão antiga, o
livro Inglês salmo mais popular da época. Em
algumas igrejas não-conformistas que pode ter havido nenhum cantar em tudo,
devido a objeções de cantar "conjunta" de crentes e não crentes.
"Hinos de compostura
humana" não eram totalmente ausente, no entanto.Em sua Relação disciplinae Fratrum (1726), Cotton Mather observou que
" privados Empresas & Famílias "entre os
puritanos às vezes cantar" devotos Hinos que eles encontram para sua edificação.
"O próprio Mather escreveu uma série de hinos e publicou uma coleção deles
em 1697 . No entanto, Mather e outros ministros americanos geralmente se opôs
ao uso de hinos no culto de adoração, preferindo confiar em vez de as palavras
inspiradas da Bíblia em forma métrica. Hinos,
quando usado em tudo, foram empregados principalmente em exercícios devocionais
privadas.
POUCO DEMANDA PÚBLICA
A despeito da preferência da
Mather para psalmody métrica, ele fez os primeiros esforços significativos para
introduzir hinos ingleses para a América. Ele
e Isaac Watts correspondia regularmente. O
ministro da Nova Inglaterra começou a publicar pequenos grupos de hinos pelo
seu colega, já em 1712. Em 1715, vinte e dois textos selecionados a partir de
Watts Hinos e
canções espirituais apareceu
em Boston, sob o título mel saído
da rocha. Este volume foi
provavelmente preparada por Mather para o uso devocional e de pequenos grupos.
Completas de Watts Hinos e canções espirituais passou por uma Boston reimprimir sobre
1720 a 1723. Benjamin Franklin publicou uma edição do Salmos de
David imitado na língua do Novo Testamento a partir de sua prima Filadélfia em
1729.
Em outra frente, John e Charles
Wesley chegou como missionários para a Geórgia em 1735. O período de serviço
nas colônias foi de curta duração, mas Charles escreveu pelo menos um hino
durante este tempo (1736), e John publicou uma coleção de Salmos e
Hinos (Charleston,
1737) selecionados a partir de Watts e outros autores ingleses.
Infelizmente, havia pouca demanda
do público por tais obras. Dois
anos após a publicação de salmos de Watts, Franklin se queixaram de que ele
ainda tinha cópias não vendidas do livro em suas prateleiras. A primeira edição americana de hinos e cânticos
espirituais também
se encontrou uma recepção fria, e uma segunda reimpressão não estava
imediatamente próximo. Hino de
Charles Wesley teve que esperar 55 anos para a sua primeira impressão
americano, e hinário de João foi rapidamente esquecido.
O Bay Salmo livro foi o primeiro livro impresso na América
do Norte por colonos de língua Inglês. Ele
apresentou traduções literais de salmos do Velho Testamento em metros rimada e
foi utilizado em quase toda congregação puritana em Massachusetts. Em 1700, muitas igrejas lutaram sobre
a possibilidade de permitir que novos hinos "humanos-inspirados" em
sua adoração ou ficar com as palavras divinamente inspiradas em psalters.
O GRANDE DESPERTAR
O evento-chave na introdução de
Inglês hymnody em igrejas americanas ocorreu em 1738: o pregador profissional
britânico mexendo George Whitefield fez sua primeira viagem de pregação das
colônias americanas.Whitefield defendido hinos de Watts, que eram mais
adequados do que os salmos métricos para o seu estilo de pregação fervorosa.
Os efeitos das visitas de
Whitefield e seu uso de Watts foram sentidos quase que imediatamente. Nos próximos cinco anos, pelo menos
seis reedições de obras de hinos de Watts apareceu de prensas americanas.
Algumas congregações pioneiras
também começaram a admitir Watts para a casa de reunião. Em 1742, Jonathan Edwards informou que
sua congregação Northampton tinha tomado os hinos de Watts "e cantou nada
mais, e negligenciado os Salmos totalmente." Edwards aprovado dos hinos de
Watts, mas ele convenceu a congregação para continuar cantando os salmos
também.
Watts não foi o único hymnist
Inglês para beneficiar a popularidade de George Whitefield na América. Quando Whitefield novamente visitou as
colônias formadas a partir 1739-1741, trouxe com ele uma cópia do Wesley
" Hinos e
Poemas Sagrados (Londres,
1739); este foi reimpresso na
Filadélfia, em 1740. Dois hinários por autores ingleses do século XVII, Richard
Davis e John Mason, também recebeu as edições americanas durante este período. Assim, a introdução bem sucedida de
Inglês hymnody em igrejas americanas foi em grande parte resultado de o Grande
Despertar.
A ASCENDÊNCIA DE WATTS
Poucas igrejas imediatamente
introduzido Watts para o serviço, mas não havia uma insatisfação crescente com
o Bay Salmo
Livro e
versão antiga.Durante o curso dos próximos 20 anos, muitas igrejas começou a
girar para Nahum Tate e mais recente de Nicholas Brady Nova Versão dos Salmos (Londres,
1696). Mas por essa altura os
dias de psalmody métrico estavam contados.
Durante os anos 1760 e 1770 o
número de reimpressões americanos de Watts aumentou dramaticamente. Uma igreja após o outro começou a
dar-se os salmos "apenas" e adotar "toda Watts," às vezes
complementada por uma coleção de hinos de outros autores.
Esta inovação não foi sempre
realizado de forma rápida e sem dificuldade.Por exemplo, depois de fazer um
julgamento de Tate e Brady, a igreja paroquial puritana de Spencer, Massachusetts,
eleito em 1761 para voltar ao Bay Salmo
livro . Oito anos mais tarde, a igreja votou
para tentar Tate e Brady mas continuou a cantar a partir da Bay Psalm Book,
desta vez em combinação com Watts. Em
outubro de 1769, a congregação definitivamente aprovado Watts, que deslocou
tanto o Bay Salmo
Livro e
Tate e Brady.
Esse padrão foi seguido com
variações locais em todo o restante do século.Até o início do século XIX, as
obras de Watts tornou-se tão generalizada que gostaram muito da mesma posição
em igrejas americanas que os salmos métricos tinha realizado um século antes.
AMERICANIZAR O HINÁRIO
Reimpressões americanos de
hinários ingleses aumentaram gradualmente em número durante a segunda metade do
século XVIII. Deve ter havido
alguma demanda para eles. Sem
dúvida, no entanto, esses livros foram utilizados principalmente como
suplementos para Watts ou como material para o culto individual.
De importância especial foi a
publicação 1766 em Newport, Rhode Island, de uma coleção de batistas americanos, hinos e cânticos
espirituais (os
"Newport Coleções"). Este
foi um dos primeiros hinários impressos nos Estados Unidos que não era
simplesmente uma reedição de um volume Inglês por um autor. Era uma nova coleção com base em hinos
de vários escritores diferentes. Muitos
dos hinos eram de Watts, mas há também foram hinos de outros escritores
ingleses, assim como alguns hinos anônimos que, a julgar pela sua gramática,
eram provavelmente de origem popular americana.
ESCOLAS DE CANTO
Escolas de canto originou no
início do século XVIII, em resposta a chamadas ministeriais para a melhoria no
canto salmo das igrejas da Nova Inglaterra. A
maioria das músicas usadas em escolas de canto era sagrado na natureza. Escolas cantando eram muitas vezes
realizadas em prédios de igrejas, mas as escolas freqüentemente não tinha
qualquer ligação direta com a igreja.
Os primeiros tunebooks
cantar-americanas da escola foram publicados em 1721; estes continha apenas músicas salmo. Começando na década de 1760, o
repertório dos tunebooks foi gradualmente ampliado para incluir músicas mais
complexas fuging e hinos para cantores treinados, além de salmos e hinos
músicas que seriam apropriados para uso congregacional. Uma vez que esses livros foram usados no
ensino de música, em vez de nos cultos de adoração, o compilador ou compositor
teve maior liberdade na escolha dos textos. Os novos hinos ingleses serviu como fontes de
texto importantes.
Assim, como bem conhecido um hino
de Charles Wesley como "Alegrai-vos, o Senhor é Rei" fez sua primeira
aparição americano em um tunebook Filadélfia, de James Lyon Urania (1761). Três anos mais tarde, de Josiah
Flagg Uma
coleção dos melhores Tunes Salmo (Boston,
1764) incluiu Wesley de "Soldados de Cristo: Levanta-te" e "vós,
servos de Deus, seu mestre Proclamar", nenhum dos quais tinha sido
previamente impresso nas colônias.
O mais famoso do século XVIII
compositor / compiladores americano foi William Billings. Seu primeiro tunebook, The New
England-Salmo-Singer (Boston, 1770), foi o primeiro a conter apenas músicas de
um compositor americano. Billings
publicado seis grandes coleções, contendo mais de 250 músicas de salmos e hinos
originais. Significativamente,
nenhuma dessas músicas usado um texto do Salmo Bay livro . Watts
foi responsável por sessenta e cinco textos, mais do que qualquer outra fonte
única. Billings também definir a
música inglesa hinos de Charles Wesley e outros.
O papel do tunebooks na promoção
Inglês hymnody na América não deve ser subestimada. Através de tais volumes muitos
americanos encontrou pela primeira vez hinos que estavam a tornar-se parte do
repertório padrão.A exposição a estas palavras na escola de canto, sem dúvida,
levou algumas pessoas a considerar seriamente o uso de hinos no culto de
adoração.
SUBPAR HINOS AMERICANOS
Os textos de Watts, Wesley, Newton
e outros, desde bons exemplos de formas de hinos. Mas nenhum escritor americano surgiu
durante o século XVIII que poderia rivalizar até mesmo o segundo escalão
hymnists ingleses.
Um dos melhores autores americanos
adiantados era Samuel Davies (1723-1761), um ministro presbiteriano e campeão
de Watts. Alguns dos hinos de
Davies foram publicadas na Inglaterra, e alguns viram o uso limitado. No entanto, como Louis F. Benson
observado em Inglês O
Hino , esses
esforços mostraram a "forma e maneira" de Watts sem a
"inspiração original."
Não até bem entrado o século XIX
fez America desenvolver hymnists que podiam cumprir adequadamente a liderança
dos grandes autores ingleses do século XVIII.
Algumas das contribuições
americanos adiantados mais distintivas para hymnody eram adaptações de salmos e
hinos de Watts. Arranjos
importantes de Watts publicados pelos americanos incluídos coleções por Joel
Barlow (1785), Timothy Dwight (1801), James Winchell (1818), e Samuel Worcester
(1819). Estes geralmente
fornecido versificações de salmos que-por um motivo ou outro, Watts tinha
omitidos nas publicações originais. Eles
também alterou suas referências para a Grã-Bretanha eo rei Inglês, e às vezes
substituída suas versões com novas traduções. Do
ponto de vista do canto congregacional moderno, a reformulação mais
significativa de Watts foi por Dwight, que incluiu sua própria versão do Salmo
137, "eu amo o Teu Reino, Senhor."
POR QUE OS AMERICANOS SE MOVIA LENTAMENTE
A explosão de Inglês hymnody no
século XVIII era relativamente lento para fazer o seu impacto sobre as igrejas
americanas. Por quê? As razões podem ser resumidos como se
segue:
1. psalmody Metrical geralmente
manteve um controle sobre as congregações americanas mais do que ele fez na
Inglaterra.
2. Quando os americanos desistiram
psalmody métrico, que muitas vezes substituído por uma espécie diferente de
monopólio (os hinos e paráfrases de salmos de Isaac Watts), deixando pouco
espaço para hinos dignos de outros autores.
3. Uma série de obras
significativas ingleses do século XVIII, não recebeu a sua primeira impressão
americano até relativamente tarde no século.
4. A Guerra Revolucionária causou
um hiato nas importações provenientes da Mãe País (para não mencionar as
atitudes anti-inglês).
5. separação da mãe País por um
grande oceano significou um atraso cultural natural.
No entanto, no início do século
XIX, a canção igreja americana foi muito mais vigoroso do que tinha sido cem
anos antes. O movimento
canto-escola já tinha fornecido uma base mais musical para o canto, e os textos
hino inglês expressa a fé cristã de forma mais adequada do que tiveram os
salmos métricos.
Hinos ingleses do século XVIII,
teve um impacto considerável sobre a igreja americana. Eles
quebraram o monopólio da salmodia métrica, desde um repertório bem-arredondado
para os americanos a cantar, e ofereceu um modelo superior para que futuros escritores
americanos poderia procurar orientação. CH
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